فصل

يكره nindex.php?page=treesubj&link=3280الإحرام بالحج قبل أشهره  ، ويصح حجه ( و هـ nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) نقل أبو طالب وشندي : يلزمه الحج إلا أن يريد فسخه بعمرة فله ذلك . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : بناء على أصله في فسخ الحج إلى العمرة ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : تنعقد عمرة ، اختاره الآجري وابن حامد ( و nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) nindex.php?page=showalam&ids=15858وداود ، ونقل عبد الله : يجعله عمرة ، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي موافقا للأول ، ولعله أراد إن صرفه إلى عمرة أجزأ عنها وإلا تحلل بعملها ولا يجزئ عنها . وقول : يتحلل بعملها ولا يجزئ عنها . ونقل ابن منصور : يكره ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : أراد كراهة تنزيه ، وذكر ابن شهاب العكبري رواية : لا يجوز ، وجه الأول { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=189يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } وكلها مواقيت .

[ ص: 287 ] للناس ، فكذا للحج ، وأحد الميقاتين كميقات المكان ، وقوله { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197الحج أشهر } أي معظمه فيها ، كقوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=14046الحج عرفة } ، أو أراد حج المتمتع . وإن أضمر الإحرام أضمرنا الفضيلة . والخصم يضمر الجواز ، والمضمر لا يعم ، وقول الخصم : الحج مجمل في القرآن بينه عليه السلام بفعله وقال { nindex.php?page=hadith&LINKID=18285خذوا عني مناسككم } أجاب nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : بين عليه السلام الواجب والمستحب ، ويجب علينا أخذ المسنون منه كالواجب ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في شهر الحج ، على الاستحباب ، والإحرام تتراخى الأفعال عنه ، فهو كالطهارة ونية الصوم ، بخلاف الصلاة والصوم ، وأما nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب فقال : الإحرام عندنا شرط ; لأنه يحصل بالنية ، وهي مجرد العزم أو القصد إلى فعل الحج ، والعزم على الفعل غير الفعل ، فلم يكن من جملة الفعل ، وعند nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ركن ، فلم يتقدم على وقت العبادة كبقية الأركان .

فَصْلٌ

يُكْرَهُ nindex.php?page=treesubj&link=3280الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ قَبْلَ أَشْهُرِهِ  ، وَيَصِحُّ حَجُّهُ ( و هـ nindex.php?page=showalam&ids=16867م ) نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ وَشِنْدِيّ : يَلْزَمُهُ الْحَجُّ إلَّا أَنْ يُرِيدَ فَسْخَهُ بِعُمْرَةٍ فَلَهُ ذَلِكَ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِ فِي فَسْخِ الْحَجِّ إلَى الْعُمْرَةِ ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ : تَنْعَقِدُ عُمْرَةً ، اخْتَارَهُ الْآجُرِّيُّ وَابْنُ حَامِدٍ ( و nindex.php?page=showalam&ids=13790ش ) nindex.php?page=showalam&ids=15858وَدَاوُد ، وَنَقَلَ عَبْدُ اللَّهِ : يَجْعَلُهُ عُمْرَةً ، ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي مُوَافِقًا لِلْأَوَّلِ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ إنْ صَرَفَهُ إلَى عُمْرَةٍ أَجْزَأَ عَنْهَا وَإِلَّا تَحَلَّلَ بِعَمَلِهَا وَلَا يُجَزِّئُ عَنْهَا . وَقَوْلُ : يَتَحَلَّلُ بِعَمَلِهَا وَلَا يُجَزِّئُ عَنْهَا . وَنَقَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ : يُكْرَهُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : أَرَادَ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ ، وَذَكَرَ ابْنُ شِهَابٍ الْعُكْبَرِيُّ رِوَايَةً : لَا يَجُوزُ ، وَجْهُ الْأَوَّلِ { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=189يَسْأَلُونَك عَنْ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ } وَكُلُّهَا مَوَاقِيتُ .

[ ص: 287 ] لِلنَّاسِ ، فَكَذَا لِلْحَجِّ ، وَأَحَدُ الْمِيقَاتَيْنِ كَمِيقَاتِ الْمَكَانِ ، وَقَوْلُهُ { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=197الْحَجُّ أَشْهُرٌ } أَيْ مُعْظَمُهُ فِيهَا ، كَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=14046الْحَجُّ عَرَفَةَ } ، أَوْ أَرَادَ حَجَّ الْمُتَمَتِّعِ . وَإِنْ أَضْمَرَ الْإِحْرَامَ أَضْمَرْنَا الْفَضِيلَةَ . وَالْخَصْمُ يُضْمِرُ الْجَوَازَ ، وَالْمُضْمَرُ لَا يَعُمُّ ، وَقَوْلُ الْخَصْمِ : الْحَجُّ مُجْمَلٌ فِي الْقُرْآنِ بَيَّنَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِفِعْلِهِ وَقَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=18285خُذُوا عَنِي مَنَاسِكَكُمْ } أَجَابَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : بَيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْوَاجِبِ وَالْمُسْتَحَبِّ ، وَيَجِبُ عَلَيْنَا أَخْذُ الْمُسِنُّونَ مِنْهُ كَالْوَاجِبِ ، وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ : مِنْ السُّنَّةِ أَنْ لَا يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إلَّا فِي شَهْرِ الْحَجِّ ، عَلَى الِاسْتِحْبَابِ ، وَالْإِحْرَامُ تَتَرَاخَى الْأَفْعَالُ عَنْهُ ، فَهُوَ كَالطَّهَارَةِ وَنِيَّةِ الصَّوْمِ ، بِخِلَافِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ ، وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فَقَالَ : الْإِحْرَامُ عِنْدَنَا شَرْطٌ ; لِأَنَّهُ يَحْصُلُ بِالنِّيَّةِ ، وَهِيَ مُجَرَّدُ الْعَزْمِ أَوْ الْقَصْدِ إلَى فِعْلِ الْحَجِّ ، وَالْعَزْمُ عَلَى الْفِعْلِ غَيْرُ الْفِعْلِ ، فَلَمْ يَكُنْ مِنْ جُمْلَةِ الْفِعْلِ ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ رُكْنٌ ، فَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَى وَقْتِ الْعِبَادَةِ كَبَقِيَّةِ الْأَرْكَانِ .