[ ص: 220 ] nindex.php?page=treesubj&link=5666ويحرم عتقه ، على الأصح ، فإن أعتقه أو أقر به فكذبه وقيل : أو وافقه ، وقيل : أو أقر ببيعه أو غصبه أو جنايته وهو موسر ، كإقراره بنسب مطلقا ، أو nindex.php?page=treesubj&link=5666أحبل الأمة بلا إذن المرتهن في وطئه ، والقول قوله وقول وارثه في إذنه [ فيه ] أو ضربه بلا إذنه فيه لزمته قيمته رهنا ، وقيل إن أقر بطل مجانا ، وفي طريقة بعض أصحابنا : يصح بيع الراهن له ( و هـ ) ويلزمه ، ويقف لزومه في حق المرتهن كبيع الخيار . وإن nindex.php?page=treesubj&link=5666ادعى الراهن أن الولد منه وأمكن ، وأقر مرتهن بإذنه وبوطئه وأنها ولدته قبل قوله ، وإلا فلا ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه لا يصح عتق معسر ، اختاره [ ص: 221 ] أبو محمد الجوزي ، وقيل : وغيره ، وذكره في المبهج رواية . وفي طريقة بعض أصحابنا : إن كان معسرا استسعى العبد بقدر قيمته تجعل رهنا ، وقيل : إن أقر بعتقه لم يقبل كعبد بيع ، وكإقراره على مكاتبه أنه كان جنى [ بيع ] أو [ أنه ] باعه أو أعتقه فيعتق كإبرائه ، ذكره في المنتخب ، وإن لم تحبل فأرش البكر فقط . كجنايته ، وإن أقر بوطء بعد لزومه قبل في حقه [ ويحتمل ] وحق مرتهن ، ولا يصح تصرفه بغير عتقه ولو بكتابة .

[ ص: 220 ] nindex.php?page=treesubj&link=5666وَيَحْرُمُ عِتْقُهُ ، عَلَى الْأَصَحِّ ، فَإِنْ أَعْتَقَهُ أَوْ أَقَرَّ بِهِ فَكَذَّبَهُ وَقِيلَ : أَوْ وَافَقَهُ ، وَقِيلَ : أَوْ أَقَرَّ بِبَيْعِهِ أَوْ غَصْبِهِ أَوْ جِنَايَتِهِ وَهُوَ مُوسِرٌ ، كَإِقْرَارِهِ بِنَسَبٍ مُطْلَقًا ، أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=5666أَحْبَلَ الْأَمَةَ بِلَا إذْنِ الْمُرْتَهِنِ فِي وَطْئِهِ ، وَالْقَوْلُ قَوْلُهُ وَقَوْلُ وَارِثِهِ فِي إذْنِهِ [ فِيهِ ] أَوْ ضَرَبَهُ بِلَا إذْنِهِ فِيهِ لَزِمَتْهُ قِيمَتُهُ رَهْنًا ، وَقِيلَ إنْ أَقَرَّ بَطَلَ مَجَّانًا ، وَفِي طَرِيقَةِ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : يَصِحُّ بَيْعُ الرَّاهِنِ لَهُ ( و هـ ) وَيَلْزَمُهُ ، وَيَقِفُ لُزُومُهُ فِي حَقِّ الْمُرْتَهِنِ كَبَيْعِ الْخِيَارِ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=5666ادَّعَى الرَّاهِنُ أَنَّ الْوَلَدَ مِنْهُ وَأَمْكَنَ ، وَأَقَرَّ مُرْتَهِنٌ بِإِذْنِهِ وَبِوَطْئِهِ وَأَنَّهَا وَلَدَتْهُ قُبِلَ قَوْلُهُ ، وَإِلَّا فَلَا ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ لَا يَصِحُّ عِتْقُ مُعْسِرٍ ، اخْتَارَهُ [ ص: 221 ] أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ ، وَقِيلَ : وَغَيْرُهُ ، وَذَكَرَهُ فِي الْمُبْهِجِ رِوَايَةً . وَفِي طَرِيقَةِ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : إنْ كَانَ مُعْسِرًا اسْتَسْعَى الْعَبْدَ بِقَدْرِ قِيمَتِهِ تُجْعَلُ رَهْنًا ، وَقِيلَ : إنْ أَقَرَّ بِعِتْقِهِ لَمْ يُقْبَلْ كَعَبْدِ بَيْعٍ ، وَكَإِقْرَارِهِ عَلَى مُكَاتَبِهِ أَنَّهُ كَانَ جَنَى [ بِيعَ ] أَوْ [ أَنَّهُ ] بَاعَهُ أَوْ أَعْتَقَهُ فَيُعْتَقُ كَإِبْرَائِهِ ، ذَكَرَهُ فِي الْمُنْتَخَبِ ، وَإِنْ لَمْ تَحْبَلْ فَأَرْشُ الْبِكْرِ فَقَطْ . كَجِنَايَتِهِ ، وَإِنْ أَقَرَّ بِوَطْءٍ بَعْدَ لُزُومِهِ قُبِلَ فِي حَقِّهِ [ وَيَحْتَمِلُ ] وَحَقِّ مُرْتَهِنٍ ، وَلَا يَصِحُّ تَصَرُّفُهُ بِغَيْرِ عِتْقِهِ وَلَوْ بِكِتَابَةٍ .