قلت : أرأيت إن nindex.php?page=treesubj&link=10290_10293_26930_10288شهد عليه أربعة بالزنا أحدهم عبد أو مسخوط فلم يعلم الإمام بذلك حتى أقام على المشهود عليه الحد رجما أو جلدا  ثم علم بهم بعد ذلك ؟

قال : أرى أن يحد هؤلاء الشهود كلهم إذا كان أحدهم عبدا ، وإن كان أحدهم مسخوطا لم يحدوا . والمسخوط في هذا مخالف للعبد لأنه حر ، وقد اجتهد الحاكم في تعديله وتزكيته ، فلا أرى عليهم ولا عليه حدا . ولا يشبه العبد هؤلاء الذين رجع منهم واحد بعد إقامة الحد وقد كانوا عدولا ، لأن الشهادة أولا قد ثبتت بعدالة الذين جرحوا ، وإن الذين كان منهم العبد لم تثبت لهم شهادة ، إنما كان ذلك خطأ من السلطان . قلت : nindex.php?page=treesubj&link=16763_26252_23610أفيكون لهذا المرجوم على الإمام دية  أم لا ؟

قال إن كان الشهود علموا بذلك رأيت الدية عليهم ، وإن لم يعلموا رأيته من خطأ الإمام ، والدية على عاقلة الإمام ، ولا يكون على العبد في الوجهين شيء .

قُلْت : أَرَأَيْت إنْ nindex.php?page=treesubj&link=10290_10293_26930_10288شَهِدَ عَلَيْهِ أَرْبَعَةٌ بِالزِّنَا أَحَدُهُمْ عَبْدٌ أَوْ مَسْخُوطٌ فَلَمْ يَعْلَمْ الْإِمَامُ بِذَلِكَ حَتَّى أَقَامَ عَلَى الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ الْحَدَّ رَجْمًا أَوْ جَلْدًا  ثُمَّ عَلِمَ بِهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ ؟

قَالَ : أَرَى أَنْ يُحَدَّ هَؤُلَاءِ الشُّهُودُ كُلُّهُمْ إذَا كَانَ أَحَدُهُمْ عَبْدًا ، وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ مَسْخُوطًا لَمْ يُحَدُّوا . وَالْمَسْخُوطُ فِي هَذَا مُخَالِفٌ لِلْعَبْدِ لِأَنَّهُ حُرٌّ ، وَقَدْ اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فِي تَعْدِيلِهِ وَتَزْكِيَتِهِ ، فَلَا أَرَى عَلَيْهِمْ وَلَا عَلَيْهِ حَدًّا . وَلَا يُشْبِهُ الْعَبْدُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ رَجَعَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ بَعْدَ إقَامَةِ الْحَدِّ وَقَدْ كَانُوا عُدُولًا ، لِأَنَّ الشَّهَادَةَ أَوَّلًا قَدْ ثَبَتَتْ بِعَدَالَةِ الَّذِينَ جُرِحُوا ، وَإِنَّ الَّذِينَ كَانَ مِنْهُمْ الْعَبْدُ لَمْ تَثْبُتْ لَهُمْ شَهَادَةٌ ، إنَّمَا كَانَ ذَلِكَ خَطَأٌ مِنْ السُّلْطَانِ . قُلْت : nindex.php?page=treesubj&link=16763_26252_23610أَفَيَكُونُ لِهَذَا الْمَرْجُومِ عَلَى الْإِمَامِ دِيَةٌ  أَمْ لَا ؟

قَالَ إنْ كَانَ الشُّهُودُ عَلِمُوا بِذَلِكَ رَأَيْت الدِّيَةَ عَلَيْهِمْ ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا رَأَيْتُهُ مِنْ خَطَأِ الْإِمَامِ ، وَالدِّيَةُ عَلَى عَاقِلَةِ الْإِمَامِ ، وَلَا يَكُونُ عَلَى الْعَبْدِ فِي الْوَجْهَيْنِ شَيْءٌ .