الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

7830 - ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم ، يهدي صاحبه إلى هدى ، أو يرده عن ردى ، ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله (طس) عن عمر . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا اكْتَسَبَ مُكْتَسِبٌ مِثْلَ فَضْلِ عِلْمٍ يَهْدِي صَاحِبَهُ إِلَى هُدًى) كَتَقْوَى وَصَبْرٍ وَشُكْرٍ وَرَجَاءٍ وَخَوْفٍ وَزُهْدٍ وَقَنَاعَةٍ [ ص: 425 ] وَسَخَاءٍ وَحُسْنِ خُلُقٍ وَصِدْقِ إِخْلَاصٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ (وَيَرُدُّهُ عَنْ رَدًى) كَغِلٍّ وَحِقْدٍ وَحَسَدٍ وَغِشٍّ وَخِيَانَةٍ وَكِبْرٍ وَبُخْلٍ وَمُدَاهَنَةٍ وَطُولِ أَمَلٍ وَقَسْوَةِ قَلْبٍ وَقِلَّةِ حَيَاءٍ وَرَحْمَةٍ ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ (وَلَا اسْتَقَامَ دِينُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ عَقْلُهُ) هَذَا لَفْظُ رِوَايَةِ الْكَبِيرِ ، وَلَفْظُ رِوَايَةِ الصَّغِيرِ الَّتِي عَزَى إِلَيْهَا الْمُؤَلِّفُ: عِلْمُهُ بَدَلُ "عَقْلُهُ" كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ ، انْتَهَى. وَذَلِكَ بِأَنْ يَعْقِلَ عَنِ اللَّهِ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ ، لِأَنَّ الْعَقْلَ مَنْبَعُ الْعِلْمِ وَأُسُّهُ ، وَالْعِلْمُ يَجْرِي مِنْهُ مَجْرَى الثَّمَرِ مِنَ الشَّجَرِ ، وَالنُّورِ مِنَ الشَّمْسِ ، وَالرُّؤْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ ، وَكَيْفَ لَا يَشْرُفُ مَا هُوَ وَسِيلَةٌ لِلسَّعَادَةِ فِي الدَّارَيْنِ ؟ وَلِهَذَا وَرَدَ فِي خَبَرٍ: إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ دِعَامَةً ، وَدِعَامَةُ الْمُؤْمِنِ عَقْلُهُ ، فَبِقَدْرِ عَقْلِهِ تَكُونُ عِبَادَتُهُ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْفُجَّارِ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ؟ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: إِنَّ لِكُلِّ فَضِيلَةٍ أُسًّا ، وَلِكُلِّ أَدَبٍ يَنْبُوعًا ، وَأُسُّ الْفَضَائِلِ وَيَنْبُوعُ الْأَدَبِ هُوَ الْعَقْلُ ، جَعَلَهُ اللَّهُ لِلدِّينِ أَصْلًا وَلِلدُّنْيَا عِمَادًا ، فَأَوْجَبَ التَّكْلِيفَ بِكَمَالِهِ ، وَجَعَلَ الدُّنْيَا مُدَبَّرَةً بِأَحْكَامِهِ ، وَأَلَّفَ بَيْنَ خَلْقِهِ مَعَ اخْتِلَافِ زَمَانِهِمْ وَتَبَايُنِ أَغْرَاضِهِمْ ، وَجَعَلَ مَا تَعَبَّدَهُمْ قِسْمَيْنِ: قِسْمًا وَجَبَ بِالْعَقْلِ فَأُكِّدَ بِالشَّرْعِ ، وَقِسْمًا جَازَ فِي الْعَقْلِ فَأَوْجَبَهُ الشَّرْعُ ، فَكَانَ الْعَقْلُ عَلَيْهِمَا مِعْيَارًا

(طص عَنْ عُمَرَ ) بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ وَالْعَلَائِيُّ: فِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ اه. وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ : رَوَاهُ فِي الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ ، وَإِسْنَادُهُمَا مُتَقَارِبٌ ، وَخَرَّجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَالَ: هُوَ إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ.

(ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى) كتقوى وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد وقناعة [ ص: 425 ] وسخاء وحسن خلق وصدق إخلاص وغير ذلك (ويرده عن ردى) كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول أمل وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة ، إلى غير ذلك (ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله) هذا لفظ رواية الكبير ، ولفظ رواية الصغير التي عزى إليها المؤلف: علمه بدل "عقله" كما قال المنذري ، انتهى. وذلك بأن يعقل عن الله أمره ونهيه ، لأن العقل منبع العلم وأسه ، والعلم يجري منه مجرى الثمر من الشجر ، والنور من الشمس ، والرؤية من العين ، وكيف لا يشرف ما هو وسيلة للسعادة في الدارين ؟ ولهذا ورد في خبر: إن لكل شيء دعامة ، ودعامة المؤمن عقله ، فبقدر عقله تكون عبادته ، أما سمعت قول الفجار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ؟ قال الماوردي: إن لكل فضيلة أسا ، ولكل أدب ينبوعا ، وأس الفضائل وينبوع الأدب هو العقل ، جعله الله للدين أصلا وللدنيا عمادا ، فأوجب التكليف بكماله ، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه ، وألف بين خلقه مع اختلاف زمانهم وتباين أغراضهم ، وجعل ما تعبدهم قسمين: قسما وجب بالعقل فأكد بالشرع ، وقسما جاز في العقل فأوجبه الشرع ، فكان العقل عليهما معيارا

(طص عن عمر ) بن الخطاب رضي الله عنه ، قال الهيثمي والعلائي: فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وهو ضعيف اه. وقال المنذري : رواه في الصغير والكبير ، وإسنادهما متقارب ، وخرجه البيهقي من هذا الوجه وقال: هو إسناد ضعيف.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث