1726 - (إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) (ق) عن المغيرة بن شعبة. (صح) [ ص: 227 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 227 ] (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ) خَصَّهُنَّ وَإِنْ كَانَ عُقُوقُ الْآبَاءِ عَظِيمًا لِأَنَّ عُقُوقَهُنَّ أَقْبَحُ أَوْ إِلَيْهِنَّ أَسْرَعُ أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ تَخْصِيصِ الشَّيْءِ بِالذِّكْرِ إِظْهَارًا لِعِظَمِ مَوْقِعِهِ وَالْعُقُوقُ صُدُورُ مَا يُتَأَذَّى بِهِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ غَيْرِ مَعْصِيَةٍ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : مَا لَمْ يَتَعَنَّتِ الْأَصْلُ وَضَبَطَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ بِوُجُوبِ طَاعَتِهِمَا فِي الْمُبَاحَاتِ فِعْلًا وَنَدْبًا وَنَدْبُهَا فِي الْمَنْدُوبَاتِ (وَوَأْدَ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ دَفْنَ (الْبَنَاتِ) أَحْيَاءً حِينَ يُولَدْنَ وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَفْعَلُونَهُ كَرَاهَةً فِيهِنَّ فَخَصَّهُنَّ لَا لِاخْتِصَاصِ الْحُكْمِ بِهِنَّ بَلْ لِأَنَّهُ كَانَ هُوَ الْوَاقِعُ فَوَجَّهَ النَّهْيَ إِلَيْهِ وَأَوَّلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ التَّمِيمِيُّ أَغَارَ عَلَيْهِ عَدُوُّهُ فَأَسَرَ بِنْتَهُ وَاسْتَفْرَشَهَا ثُمَّ اصْطَلَحَا فَخَيَّرَ ابْنَتَهُ فَاخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَآلَى عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا تُولَدَ لَهُ بِنْتٌ إِلَّا دَفَنَهَا فَتَبِعَهُ الْعَرَبُ (وَمَنْعًا) بِسُكُونِ النُّونِ مَعَ تَنْوِينِ الْعَيْنِ وَهَذِهِ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ لِأَبِي ذَرٍّ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ بِالسُّكُونِ أَيْضًا بِغَيْرِ تَنْوِينٍ. قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: وَإِنَّمَا لَمْ يُنَوَّنْ وَإِنْ كَانَ مَصْدَرًا لِأَنَّ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَحْذُوفٌ مِنْهُ مُرَادًا أَيْ كَرِهَ مَنْعَ مَا عِنْدَهُ أَوْ حَرَّمَ مَنْعَ الْوَاجِبَاتِ مِنَ الْحُقُوقِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَيْضًا مُنِعَ بِالتَّحْرِيكُ عَلَى بِنَاءِ الْمَاضِي (وَهَاتِ) بِالْبِنَاءِ عَلَى الْكَسْرِ فِعْلُ أَمْرٍ مِنَ الْإِيتَاءِ: أَيْ حَرَّمَ أَخْذَ مَا لَا يَحِلُّ مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ. وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عَبَّرَ بِهِمَا عَنِ الْبُخْلِ وَالْمَسْأَلَةِ فَكَرِهَ أَنْ يَمْنَعَ الْإِنْسَانَ مَا عِنْدَهُ وَيَسْأَلَ مَا عِنْدَ غَيْرِهِ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِمْ يَمْنَعُ النَّاسَ رِفْدَهُ وَيَطْلُبُ رِفْدَهُمْ (وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ) كَذَا (وَقَالَ) فُلَانٌ كَذَا مِمَّا يَتَحَدَّثُ بِهِ مِنْ فُضُولِ الْكَلَامِ فَهُمَا إِمَّا مَصْدَرَانِ أَتَى بِهِمَا لِلتَّأْكِيدِ وَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِإِرَادَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ الْمَحْذُوفِ أَيْ كَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ مَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ أَوْ مَاضِيَانِ وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى وُجُوبِ تَجَنُّبِ التَّبَرُّعِ بِنَقْلِ الْأَخْبَارِ لِمَا فِيهِ مِنْ هَتْكِ الْأَسْتَارِ وَكَشْفِ الْأَسْرَارِ وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ الْأَخْيَارِ وَمِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ سَتَّارٌ وَالسِّتْرُ لَا يَحْصُلُ مَعَ كَثْرَةِ نَقْلِ الْأَخْبَارِ وَدَلَّ عَلَى إِرَادَةِ النَّهْيِ عَنِ الْإِكْثَارِ عَطْفُهُ قَالَ عَلِيٌّ قِيلَ وَهُوَ مِنْ حُسْنِ الِاعْتِبَارِ وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْمُرَادَ الْأَقْوَالُ الْوَاقِعَةُ فِي الدِّينِ كَأَنْ تَقُولَ قَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ كَذَا وَالْحُكَمَاءُ وَلَا يُبَيِّنُ الْأَقْوَى أَوْ بِقِيلَ الْجَوَابُ وَقَالَ الِابْتِدَاءُ بَعِيدٌ وَيَخُصُّ مِنْ هَذَا النَّقْلِ لِضَرُورَةٍ أَوْ حَاجَةٍ سِيِّمَا إِذَا كَانَ عَنْ ثِقَةٍ (وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ) عَنْ أَحْوَالِ النَّاسِ أَوْ عَنْ مَا لَا يَعْنِي فَرُبَّمَا كَرِهَ الْمَسْئُولُ الْجَوَابَ فَيُؤَدِّي لِسُكُوتِهِ فَيَجُرُّ لِلْحِقْدِ وَالضَّغَائِنِ أَوْ يُلْجِئُهُ إِلَى الْكَذِبِ قَالُوا وَمِنْهُ أَيْنَ كُنْتَ أَوِ الْمُرَادُ السُّؤَالُ عَنِ الْمَسَائِلِ الْعِلْمِيَّةِ امْتِحَانًا وَإِظْهَارًا لِلْمِرَاءِ وَادِّعَاءً وَفَخْرًا وَلَا يُحْمَلُ عَلَى سُؤَالِ النَّاسِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ لِكَرَاهَتِهِ وَإِنْ قَلَّ (وَإِضَاعَةَ الْمَالِ) صَرْفَهُ فِي غَيْرِ حِلِّهِ وَبَذْلَهُ فِي غَيْرِ وَجْهِهِ الْمَأْذُونِ فِيهِ شَرْعًا أَوْ تَعْرِيضَهُ لِلْفَسَادِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ أَوِ السَّرَفَ فِي إِنْفَاقِهِ بِالتَّوَسُّعِ فِي لَذِيذِ الْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ وَنَفِيسِ الْمَلَابِسِ وَالْمَرَاكِبِ وَتَمْوِيهِ السُّقُوفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لِمَا يَنْشَأُ عَنْهُ مِنْ غِلَظِ الطَّبْعِ وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ الْمُبْعِدَةِ عَنِ الرَّبِّ إِمَّا فِي طَاعَةٍ فَعِبَادَةٍ وَقَدْ نَهَى سُبْحَانَهُ عَنِ التَّبْذِيرِ وَأَرْشَدَ إِلَى حُسْنِ التَّدْبِيرِ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْمُحَسِّنَاتِ اللَّفْظِيَّةِ بِاعْتِبَارِ نَسْجِهَا عَلَى أَحْسَنِ مِنْوَالٍ وَكَثْرَةِ مَعَانِيهَا مَعَ مَا فِي اللَّفْظِ مِنَ الْإِقْلَالِ

(ق) عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ) ابْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ الصَّحَابِيِّ الْمَشْهُورِ.

[ ص: 227 ] (إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات) خصهن وإن كان عقوق الآباء عظيما لأن عقوقهن أقبح أو إليهن أسرع أو لغير ذلك فهو من تخصيص الشيء بالذكر إظهارا لعظم موقعه والعقوق صدور ما يتأذى به من قول أو فعل غير معصية. قال ابن حجر : ما لم يتعنت الأصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات (ووأد) بفتح الواو وسكون الهمزة دفن (البنات) أحياء حين يولدن وكان أهل الجاهلية يفعلونه كراهة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لأنه كان هو الواقع فوجه النهي إليه وأول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي أغار عليه عدوه فأسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها فتبعه العرب (ومنعا) بسكون النون مع تنوين العين وهذه رواية البخاري لأبي ذر وفي رواية للبخاري بالسكون أيضا بغير تنوين. قال البيضاوي: وإنما لم ينون وإن كان مصدرا لأن المضاف إليه محذوف منه مرادا أي كره منع ما عنده أو حرم منع الواجبات من الحقوق وفي رواية للبخاري أيضا منع بالتحريك على بناء الماضي (وهات) بالبناء على الكسر فعل أمر من الإيتاء: أي حرم أخذ ما لا يحل من أموال الناس. والحاصل أنه عبر بهما عن البخل والمسألة فكره أن يمنع الإنسان ما عنده ويسأل ما عند غيره وهو معنى قولهم يمنع الناس رفده ويطلب رفدهم (وكره لكم قيل) كذا (وقال) فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام فهما إما مصدران أتى بهما للتأكيد وحذف التنوين لإرادة المضاف إليه المحذوف أي كره لكم قيل وقال ما لا فائدة فيه أو ماضيان ونبه به على وجوب تجنب التبرع بنقل الأخبار لما فيه من هتك الأستار وكشف الأسرار وذلك ليس من دأب الأخيار ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والله سبحانه ستار والستر لا يحصل مع كثرة نقل الأخبار ودل على إرادة النهي عن الإكثار عطفه قال علي قيل وهو من حسن الاعتبار والقول بأن المراد الأقوال الواقعة في الدين كأن تقول قال أهل السنة كذا والحكماء ولا يبين الأقوى أو بقيل الجواب وقال الابتداء بعيد ويخص من هذا النقل لضرورة أو حاجة سيما إذا كان عن ثقة (وكثرة السؤال) عن أحوال الناس أو عن ما لا يعني فربما كره المسئول الجواب فيؤدي لسكوته فيجر للحقد والضغائن أو يلجئه إلى الكذب قالوا ومنه أين كنت أو المراد السؤال عن المسائل العلمية امتحانا وإظهارا للمراء وادعاء وفخرا ولا يحمل على سؤال الناس من أموالهم لكراهته وإن قل (وإضاعة المال) صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه المأذون فيه شرعا أو تعريضه للفساد والله لا يحب المفسدين أو السرف في إنفاقه بالتوسع في لذيذ المطاعم والمشارب ونفيس الملابس والمراكب وتمويه السقوف ونحو ذلك لما ينشأ عنه من غلظ الطبع وقسوة القلب المبعدة عن الرب إما في طاعة فعبادة وقد نهى سبحانه عن التبذير وأرشد إلى حسن التدبير ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا يخفى ما في هذا الحديث من المحسنات اللفظية باعتبار نسجها على أحسن منوال وكثرة معانيها مع ما في اللفظ من الإقلال

(ق) عن المغيرة بن شعبة) ابن مسعود الثقفي الصحابي المشهور.