1949 - (إن الأرض لتعج إلى الله تعالى من الذين يلبسون الصوف رياء) قر عن ابن عباس . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْأَرْضَ لَتَعُجُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَكْسُورَةٍ وَجِيمٍ أَيْ لَتَرْفَعُ صَوْتَهَا بِالشِّكَايَةِ إِلَيْهِ بِلِسَانِ الْحَالِ أَوِ الْقَالِ وَالْقُدْرَةُ صَالِحَةٌ (مِنَ الَّذِينَ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ رِيَاءً) أَيِ الْقَوْمِ الَّذِي يَلْبَسُونَهُ إِيهَامًا لِلنَّاسِ أَنَّهُمْ مِنَ الصُّوفِيَّةِ الصُّلَحَاءِ الزُّهَّادِ لِيَعْتَقِدُوا وَيَفْتَقِدُوا وَيَحْتَرِمُوا وَيُعَظَّمُوا وَلِذَلِكَ كَرِهَ مَالِكٌ كَمَا قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ لُبْسَ الصُّوفِ لِمَنْ وَجَدَ غَيْرَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الشَّهْوَةِ بِالزُّهْدِ لِأَنَّ إِخْفَاءَ الْعَمَلِ أَوْلَى قَالَ وَلَمْ يَنْحَصِرِ التَّوَاضُعُ فِي لُبْسِهِ بَلْ فِي الْقُطْنِ وَغَيْرِهِ مَا هُوَ بِدُونِ ثَمَنِهِ لَكِنْ يَأْتِي فِي أَخْبَارِ التَّرْغِيبِ فِي لُبْسِهِ أَيْ إِذَا خَلَا عَنِ الرِّيَاءِ وَاقْتَرَنَ بِهِ قَصْدٌ صَالِحٌ وَبِهِ يَرْتَفِعُ التَّعَارُضُ وَيَحْصُلُ الْجَمْعُ وَالْحَدِيثُ الْمَشْرُوحُ فِيمَا اقْتَرَنَ بِرِيَاءٍ أَوْ جَعَلَهُ مَصْيَدَةً لِلْحُطَامِ أَوْ طَرِيقًا لِلتَّوْقِيرِ وَالْإِعْظَامِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَقَاصِدِ الْفَاسِدَةِ. دَخَلَ فَرْقَدُ السِّنْجِيُّ عَلَى الْحَسَنِ وَعَلَيْهِ كِسَاءُ صُوفٍ وَعَلَى الْحَسَنِ حُلَّةٌ فَجَعَلَ يَلْمَسُهَا فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: مَا لَكَ؟ ثِيَابِي ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَثِيَابُكَ ثِيَابُ أَهْلِ النَّارِ بَلَغَنِي أَنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ أَصْحَابُ الْأَكْسِيَةِ ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ: جَعَلُوا الزُّهْدَ فِي ثِيَابِهِمْ وَالْكِبْرَ فِي صُدُورِهِمْ وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ لَأَحَدُهُمْ أَعْظَمُ كِبْرًا مِنْ صَاحِبِ الطَّرَفِ بِمَطْرُوفِهِ. وَلِذَلِكَ أَشَارَ ذُو النُّونِ بِقَوْلِهِ:

تَصَوَّفَ فَازْدَهَى بِالصُّوفِ جَهْلًا وَبَعْضُ النَّاسِ يَلْبَسُهُ مُجَانُهُ يُرِيكَ مَهَانَةً وَيُرِيدُ كِبْرًا
وَلَيْسَ الْكِبْرُ مِنْ شَأْنِ الْمَهَانَةِ تَصَوَّفَ كَيْ يُقَالَ لَهُ أَمِينٌ
وَمَا مَعْنَى تَصَوُّفِهِ الْأَمَا وَلَمْ يَرِدِ الْإِلَهَ بِهِ وَلَكِنْ
أَرَادَ بِهِ الطَّرِيقَ إِلَى الْخِيَانَةِ

قَالَ فِي عَيْنِ الْعِلْمِ الْمُلَخَّصِ مِنَ الْإِحْيَاءِ: وَالرِّيَاءُ طَلَبُ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ غَيْرِهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ وَفِي لُبَابِ الْأَحْيَاءِ وَالْقَوْلُ الْحَقُّ فِيهِ أَنَّهُ طَلَبُ الْجَاهِ وَيَكُونُ الرِّيَاءُ بِالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَالْهَيْئَةِ وَالْمَلْبَسِ كَإِظْهَارِ النُّحُولِ وَإِبْقَاءِ أَثَرِ السُّجُودِ وَلُبْسِ الصُّوفِ [ ص: 321 ] وَالْوَعْظِ وَتَطْوِيلِ الصَّلَاةِ وَتَكْثِيرِ التَّلَامِذَةِ وَقَدْ أُجْمِعَ عَلَى تَحْرِيمِهِ

(قر عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا الْحَاكِمُ وَعَنْهُ وَمِنْ طَرِيقِهِ خَرَّجَهُ الدَّيْلَمِيُّ مُصَرَّحًا فَعَزْوُ الْمُصَنِّفِ الْحَدِيثَ لِلْفَرْعِ وَإِضْرَابُهُ عَنِ الْأَصْلِ صَفْحًا تَقْصِيرٌ أَوْ قُصُورٌ وَفِي الْمِيزَانِ مَا مَحْصُولُهُ أَنَّهُ خَبَرٌ بَاطِلٌ. اهـ. وَلَعَلَّهُ لِأَنَّ فِيهِ سَهْلَ بْنَ عَمَّارٍ قَالَ فِي الضُّعَفَاءِ رَمَاهُ الْحَاكِمُ بِالْكَذِبِ وَعَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقَدْ ضَعَّفُوهُ.

(إن الأرض لتعج إلى الله تعالى) بعين مهملة مكسورة وجيم أي لترفع صوتها بالشكاية إليه بلسان الحال أو القال والقدرة صالحة (من الذين يلبسون الصوف رياء) أي القوم الذي يلبسونه إيهاما للناس أنهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويفتقدوا ويحترموا ويعظموا ولذلك كره مالك كما قال ابن بطال لبس الصوف لمن وجد غيره لما فيه من الشهوة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه لكن يأتي في أخبار الترغيب في لبسه أي إذا خلا عن الرياء واقترن به قصد صالح وبه يرتفع التعارض ويحصل الجمع والحديث المشروح فيما اقترن برياء أو جعله مصيدة للحطام أو طريقا للتوقير والإعظام أو غير ذلك من المقاصد الفاسدة. دخل فرقد السنجي على الحسن وعليه كساء صوف وعلى الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن: ما لك؟ ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار بلغني أن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية ثم قال الحسن: جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم والذي يحلف به لأحدهم أعظم كبرا من صاحب الطرف بمطروفه. ولذلك أشار ذو النون بقوله:

تصوف فازدهى بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريك مهانة ويريد كبرا
وليس الكبر من شأن المهانة تصوف كي يقال له أمين
وما معنى تصوفه الأما ولم يرد الإله به ولكن
أراد به الطريق إلى الخيانة

قال في عين العلم الملخص من الإحياء: والرياء طلب المنزلة عند غيره تعالى بالعبادة وفي لباب الأحياء والقول الحق فيه أنه طلب الجاه ويكون الرياء بالقول والعمل والهيئة والملبس كإظهار النحول وإبقاء أثر السجود ولبس الصوف [ ص: 321 ] والوعظ وتطويل الصلاة وتكثير التلامذة وقد أجمع على تحريمه

(قر عن ابن عباس ) ورواه عنه أيضا الحاكم وعنه ومن طريقه خرجه الديلمي مصرحا فعزو المصنف الحديث للفرع وإضرابه عن الأصل صفحا تقصير أو قصور وفي الميزان ما محصوله أنه خبر باطل. اهـ. ولعله لأن فيه سهل بن عمار قال في الضعفاء رماه الحاكم بالكذب وعباد بن منصور وقد ضعفوه.