2081 - (إن الفتنة تجيء فتنسف العباد نسفا وينجو العالم منها بعمله) (حل) عن أبي هريرة. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْفِتْنَةَ) أَيِ الْبَلَاءَ وَالشَّرَّ وَالْمِحْنَةَ (تَجِيءُ فَتَنْسِفُ الْعِبَادَ نَسْفًا) أَيْ تُهْلِكُهُمْ وَتُبِيدُهُمْ وَاسْتِعْمَالُ النَّسْفِ فِي ذَلِكَ وَنَحْوِهِ مَجَازٌ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مِنَ الْمَجَازِ نَسَفَتِ الرِّيحُ التُّرَابَ وَنَسَفُوا الْبِنَاءَ قَلَعُوهُ مِنْ أَصْلِهِ (وَيَنْجُو الْعَالِمُ مِنْهَا بِعَمَلِهِ) [ ص: 378 ] الْفِتْنَةُ الِاخْتِبَارُ وَالْعِلْمُ الَّذِي يُنْجِي مِنْ هَذِهِ الْفِتْنَةِ قَدْ يَكُونُ بِأَنْوَاعِ فِتَنِ النُّفُوسِ بِأَسْبَابِ الدُّنْيَا كَمَالٍ وَنِسَاءٍ وَجَاهٍ فَهَذِهِ أُصُولُ الْفِتَنِ فِتَنِ الدُّنْيَا وَقَدْ تَكُونُ فِتْنَةُ الْقُلُوبِ بِالْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ فَيَتَنَوَّعُ إِلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّ فِرْقَةٍ تَدْعُو إِلَى هَوًى وَكُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً فَتَجِيءُ فِتَنُ الدُّنْيَا إِلَى النُّفُوسِ وَفِتَنُ الدِّينِ إِلَى الْقُلُوبِ فَكَادَ يَسْتَأْصِلُ إِهْلَاكَهَا وَالْعَالِمُ النَّاجِي بِعِلْمِهِ الْعَالِمُ بِاللَّهِ الْعَامِلُ بِتَقْوَاهُ وَعِلْمِهِ الَّذِي يَنْجُو بِهِ الْعِلْمُ بِعَظَمَةِ اللَّهِ عِلْمٌ وُجِدَ بِالْقَلْبِ لَا عِلْمَ عَقِيدَةٍ فَحَسْبُ عَلَامَتُهُ دَوَامُ الْهَيْئَةِ وَالْخَشْيَةِ وَثَمَرَاتُهُ تَقْوَى اللَّهِ بِالْعَمَلِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَتَرْكُ الْهَوَى أَيِ الْعَالِمُ بِعِلْمِ طَرِيقِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ الْفِتْنَةَ نَوْعَانِ فِتْنَةُ الشُّبُهَاتِ وَهِيَ الْعُظْمَى وَفِتْنَةُ الشَّهَوَاتِ فَالْأُولَى مِنْ ضَعْفِ الْبَصِيرَةِ وَقِلَّةِ الْعِلْمِ سِيَّمَا إِذَا قَارَنَهُ نَوْعُ هَوًى وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ فِتْنَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ فَإِنَّمَا ابْتَدَعُوا لِاشْتِبَاهِ الْحَقِّ عَلَيْهِمْ بِالْبَاطِلِ وَالْهَوَى بِالضَّلَالِ وَلَوْ أَتْقَنُوا الْعِلْمَ بِمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ وَتَجَرَّدُوا عَنِ الْهَوَى لَمَا ابْتَدَعُوا. وَالثَّانِيَةُ: مِنَ النَّفْسِ فَالْأَوَّلُ فَسَادٌ مِنْ جِهَةِ الشُّبُهَاتِ وَالثَّانِي مِنْ جِهَةِ الشَّهَوَاتِ وَأَصْلُ كُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ تَقْدِيمِ الرَّأْيِ عَلَى الشَّرْعِ فَالْأَوَّلُ أَصْلُ فِتْنَةِ الشُّبْهَةِ وَالثَّانِي أَصْلُ فِتْنَةِ الشَّهْوَةِ فَفِتْنَةُ الشُّبُهَاتِ إِنَّمَا تُدْفَعُ بِكَمَالِ الْبَصِيرَةِ وَالْيَقِينِ وَفِتْنَةُ الشَّهَوَاتِ إِنَّمَا تُدْفَعُ بِكَمَالِ الْعَقْلِ وَالصَّبْرِ وَالدِّينِ فَمِنْ ثَمَّ كَانَ الْعَالِمُ مِنَ النَّاجِينَ وَمَا عَدَاهُ مِنَ الْهَالِكِينَ

(حل) مِنْ حَدِيثِ عَطِيَّةَ بْنِ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عُمَارَةَ الْأَنْصَارِيِّ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) ثُمَّ قَالَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ لَمْ يَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عَطِيَّةَ.

(إن الفتنة) أي البلاء والشر والمحنة (تجيء فتنسف العباد نسفا) أي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك ونحوه مجاز قال الزمخشري: من المجاز نسفت الريح التراب ونسفوا البناء قلعوه من أصله (وينجو العالم منها بعمله) [ ص: 378 ] الفتنة الاختبار والعلم الذي ينجي من هذه الفتنة قد يكون بأنواع فتن النفوس بأسباب الدنيا كمال ونساء وجاه فهذه أصول الفتن فتن الدنيا وقد تكون فتنة القلوب بالبدع والأهواء فيتنوع إلى بضع وسبعين فرقة كل فرقة تدعو إلى هوى وكلها في النار إلا واحدة فتجيء فتن الدنيا إلى النفوس وفتن الدين إلى القلوب فكاد يستأصل إهلاكها والعالم الناجي بعلمه العالم بالله العامل بتقواه وعلمه الذي ينجو به العلم بعظمة الله علم وجد بالقلب لا علم عقيدة فحسب علامته دوام الهيئة والخشية وثمراته تقوى الله بالعمل بالكتاب والسنة وترك الهوى أي العالم بعلم طريق الآخرة فإن الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي العظمى وفتنة الشهوات فالأولى من ضعف البصيرة وقلة العلم سيما إذا قارنه نوع هوى ومن هذا القسم فتنة أهل البدع فإنما ابتدعوا لاشتباه الحق عليهم بالباطل والهوى بالضلال ولو أتقنوا العلم بما بعث الله به رسوله وتجردوا عن الهوى لما ابتدعوا. والثانية: من النفس فالأول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات وأصل كل منهما من تقديم الرأي على الشرع فالأول أصل فتنة الشبهة والثاني أصل فتنة الشهوة ففتنة الشبهات إنما تدفع بكمال البصيرة واليقين وفتنة الشهوات إنما تدفع بكمال العقل والصبر والدين فمن ثم كان العالم من الناجين وما عداه من الهالكين

(حل) من حديث عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه عن إبراهيم بن أدهم عن أبي إسحاق الهمداني عن عمارة الأنصاري (عن أبي هريرة) ثم قال غريب من حديث أبي إسحاق لم يكتبه إلا من حديث عطية.