2809 - "أول بقعة وضعت في الأرض؛ موضع البيت ؛ ثم مدت منها الأرض؛ وإن أول جبل وضعه الله (تعالى)؛ على الأرض؛ أبو قبيس ؛ ثم مدت منه الجبال" ؛ (هب)؛ عن ابن عباس ؛ (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَوَّلُ بُقْعَةٍ) ؛ بِضَمِّ الْبَاءِ؛ عَلَى الْأَشْهَرِ؛ الْأَكْثَرِ؛ فَتُجْمَعُ عَلَى "بُقَعٌ"؛ كَـ "غُرْفَةٌ"؛ وَ"غُرَفٌ"؛ وَتُفْتَحُ؛ فَتُجْمَعُ عَلَى "بِقَاعٌ"؛ كَـ "كَلْبَةٌ"؛ وَ"كِلَابٌ"؛ وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْأَرْضِ؛ (وُضِعَتْ مِنَ الْأَرْضِ) ؛ أَيْ: مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ الَّتِي نَحْنُ عَلَيْهَا؛ (مَوْضِعُ الْبَيْتِ ) ؛ الْحَرَامِ؛ أَيْ: الْكَعْبَةِ ؛ فَلَهُ سِرُّ الْأَوَّلِيَّةِ فِي الْمَعَابِدِ؛ كَمَا قَالَ (تَعَالَى): إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا ؛ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : "أَوَّلُ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ؛ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ ؛ ثُمَّ الْأَقْصَى " ؛ قَالَ الطَّيِّبِيُّ : لَفْظُ الْحَدِيثِ مُوَافِقٌ لِلَفْظِ الْآيَةِ؛ وَالْوَضْعُ غَيْرُ؛ وَالْبِنَاءُ غَيْرُ؛ وَمَعْنَى وَضْعِ اللَّهِ: جَعْلُهُ مُتَعَبَّدًا؛ قَالَ الْإِمَامُ الرَّازِيُّ : دَلَالَةُ الْآيَةِ عَلَى الْأَوَّلِيَّةِ فِي الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَوْلَى مِنْ ذِكْرِ الْأَوَّلِيَّةِ بَيَانُ الْفَضِيلَةِ تَرْجِيحًا لَهُ عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ؛ وَلَا تَأْثِيرَ لِأَوَّلِيَّتِهِ فِي الْبِنَاءِ فِي هَذَا الْقَصْدِ؛ (ثُمَّ مُدَّتْ) ؛ بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ؛ أَيْ: بُسِطَتْ؛ (مِنْهَا الْأَرْضُ) ؛ مِنْ سَائِرِ جَوَانِبِهَا؛ فَهِيَ وَسَطُ الْأَرْضِ؛ وَقُطْبُهَا؛ (وَإِنَّ أَوَّلَ جَبَلٍ وَضَعَهُ اللَّهُ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَبُو قُبَيْسٍ ) ؛ بِمَكَّةَ ؛ وَهُوَ مَعْرُوفٌ؛ (ثُمَّ مُدَّتْ مِنْهُ الْجِبَالُ) ؛ وَاخْتُلِفَ فِي أَوَّلِ مَنْ بَنَى الْبَيْتَ؛ قِيلَ: آدَمُ ؛ وَقِيلَ: شِيثٌ؛ وَقِيلَ: الْمَلَائِكَةُ؛ قَبْلَ آدَمَ ؛ ثُمَّ رُفِعَ فِي الطُّوفَانِ؛ فَكَانَ الْأَنْبِيَاءُ - عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - يَحُجُّونَهُ؛ وَلَا يَعْلَمُونَ مَحَلَّهُ؛ حَتَّى بَوَّأَهُ اللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فَبَنَاهُ.

(تَنْبِيهٌ) :

فِي الرَّوْضِ الْأُنُفِ: أَوَّلُ مَنْ بَنَى الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فِي الْإِسْلَامِ عُمَرُ ؛ وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ ضَيَّقُوا عَلَى الْكَعْبَةِ ؛ وَأَلْصَقُوا دُورَهُمْ بِهَا؛ فَقَالَ: "إِنَّهَا بَيْتُ اللَّهِ ؛ وَلَا بُدَّ لِلْبَيْتِ مِنْ فِنَاءٍ؛ وَإِنَّكُمْ دَخَلْتُمْ عَلَيْهَا؛ وَلَمْ تَدْخُلْ عَلَيْكُمْ"؛ فَاشْتَرَى الدُّورَ؛ وَهَدَمَهَا؛ وَبَنَى الْمَسْجِدُ الْمُحِيطَ بِهَا؛ ثُمَّ وَسَّعَهُ عُثْمَانُ ؛ وَزَادَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي إِتْقَانِهِ؛ لَا فِي سَعَتِهِ.

(هب؛ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) ؛ وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَجْلَانَ الْقُرَشِيُّ ؛ قَالَ فِي الْمِيزَانِ؛ عَنِ الْعُقَيْلِيِّ : فِيهِ جَهَالَةٌ؛ وَحَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ؛ ثُمَّ سَاقَ لَهُ هَذَا الْخَبَرَ؛ وَفِيهِ أَيْضًا مَنْ لَا يُعْرَفُ.

(أول بقعة) ؛ بضم الباء؛ على الأشهر؛ الأكثر؛ فتجمع على "بقع"؛ كـ "غرفة"؛ و"غرف"؛ وتفتح؛ فتجمع على "بقاع"؛ كـ "كلبة"؛ و"كلاب"؛ وهي القطعة من الأرض؛ (وضعت من الأرض) ؛ أي: من هذه الأرض التي نحن عليها؛ (موضع البيت ) ؛ الحرام؛ أي: الكعبة ؛ فله سر الأولية في المعابد؛ كما قال (تعالى): إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ؛ وفي رواية لمسلم : "أول مسجد وضع في الأرض؛ المسجد الحرام ؛ ثم الأقصى " ؛ قال الطيبي : لفظ الحديث موافق للفظ الآية؛ والوضع غير؛ والبناء غير؛ ومعنى وضع الله: جعله متعبدا؛ قال الإمام الرازي : دلالة الآية على الأولية في الفضل والشرف أمر لا بد منه؛ لأن المقصود الأولى من ذكر الأولية بيان الفضيلة ترجيحا له على بيت المقدس ؛ ولا تأثير لأوليته في البناء في هذا القصد؛ (ثم مدت) ؛ بالبناء للمجهول؛ أي: بسطت؛ (منها الأرض) ؛ من سائر جوانبها؛ فهي وسط الأرض؛ وقطبها؛ (وإن أول جبل وضعه الله على ظهر الأرض أبو قبيس ) ؛ بمكة ؛ وهو معروف؛ (ثم مدت منه الجبال) ؛ واختلف في أول من بنى البيت؛ قيل: آدم ؛ وقيل: شيث؛ وقيل: الملائكة؛ قبل آدم ؛ ثم رفع في الطوفان؛ فكان الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يحجونه؛ ولا يعلمون محله؛ حتى بوأه الله لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - فبناه.

(تنبيه) :

في الروض الأنف: أول من بنى المسجد الحرام في الإسلام عمر ؛ وذلك أن الناس ضيقوا على الكعبة ؛ وألصقوا دورهم بها؛ فقال: "إنها بيت الله ؛ ولا بد للبيت من فناء؛ وإنكم دخلتم عليها؛ ولم تدخل عليكم"؛ فاشترى الدور؛ وهدمها؛ وبنى المسجد المحيط بها؛ ثم وسعه عثمان ؛ وزاد ابن الزبير في إتقانه؛ لا في سعته.

(هب؛ عن ابن عباس ) ؛ وفيه عبد الرحمن بن علي بن عجلان القرشي ؛ قال في الميزان؛ عن العقيلي : فيه جهالة؛ وحديثه غير محفوظ؛ ثم ساق له هذا الخبر؛ وفيه أيضا من لا يعرف.