1612 [ 1822 ] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول كتب عمر -رضي الله عنه-: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر.

قال: وأخبرنا أن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قتلت جارية لها سحرتها .

التالي السابق

الشرح

الشَّرْحُ

حَدِيثُ عَائِشَةَ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَأَخْرَجَاهُ فِي الْكِتَابَيْنِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ مِنْ أَوْجُهٍ.

وَقَوْلُهُ: "أَفْتَانِي فِي أَمْرٍ اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ" أَيْ: أَجَابَنِي عَنْ سُؤَالٍ سَأَلْتُهُ، وَالِاسْتِفْتَاءُ: السُّؤَالُ وَطَلَبُ الْفَتْوَى؛ قَالَ تَعَالَى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَيْ: سَلْهُمْ.

وَقَوْلُهُ: "مَطْبُوبٌ" أَيْ: مَسْحُورٌ، وَطَبَّهُ: سَحَرَهُ، وَذَكَرَ أَنَّ الطِّبَّ مِنَ الْأَضْدَادِ يُقَالُ لِعِلَاجِ الدَّاءِ: طِبٌّ، وَلِلسِّحْرِ: طِبٌّ، وَهُوَ أَعْظَمُ الْأَدْوَاءِ، وَقِيلَ لِتَسْمِيَةِ الْمَسْحُورِ مَطْبُوبًا تَنْزِيلَانِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الْحِذْقُ وَالْمَهَارَةُ مِنْ قَوْلِهِمْ: رَجُلٌ طِبٌّ بِالْأُمُورِ، أَيْ: مَاهِرٌ بِهَا حَاذِقٌ فِيهَا.

وَالثَّانِي: التَّفَاؤُلُ، كَمَا يُسَمِّي اللَّدِيغَ سَلِيمًا، أَيْ: يُعَالِجُ فَيَبْرَأُ.

وَالْجَفُّ: وِعَاءُ الطَّلْعِ الَّذِي يَنْفَتِقُ عَنْهُ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: جُفُّ الطَّلْعَةِ: وِعَاؤُهَا إِذَا جُفَّ، وَيُرْوَى: "فِي جُبِّ طَلْعَةٍ" ثُمَّ قِيلَ: [ ص: 334 ] الْجُبُّ وَالْجُفُّ وَاحِدٌ، وَقِيلَ: جُبُّهَا: جَوْفُهَا، وَمِنْهُ: جُبُّ الْبِئْرِ وَهُوَ جِرَابُهَا مِنْ أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلِهَا.

وَقَوْلُهُ: "فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ" كَذَا هُوَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَفِي غَيْرِهَا: "وَمُشَاطَةٍ"، وَالْمُشَاطَةُ: مَا يَنْفَصِلُ مِنَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ عِنْدَ التَّسْرِيحِ بِالْمُشْطِ، وَالْمُشَاقَةُ: مَا يُمْشَطُ مِنَ الْكَتَّانِ، وَقِيلَ: هُمَا سَوَاءٌ.

وَقَوْلُهُ: تَحْتَ رَعُونَةٍ أَوْ رَعُوفَةٍ -شَكَّ رَبِيعٌ الْأَشْهَرُ وَالْأَظْهَرُ فِي رِوَايَاتِ الْحَدِيثِ: تَحْتَ رَاعُوفَةٍ وَفِي تَفْسِيرِهَا أَقْوَالٌ:

قِيلَ: هِيَ صَخْرَةٌ فِي قَعْرِ الْبِئْرِ تُتْرَكُ نَاتِئَةً عِنْدَ الْحَفْرِ لِيَقِفَ عَلَيْهَا مَنْ يُنَقِّي الْبِئْرَ.

وَقِيلَ: حَجْرٌ لَا يُمْكِنُ قَطْعُهُ لِصَلَابَتِهِ فَيَبْقَى فِي بَعْضِ الْبِئْرِ نَاتِئًا.

وَقِيلَ: حَجْرٌ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ يَسْتَقِي عَلَيْهِ الْمُسْتَقِي.

وَقِيلَ: حَجْرٌ فِي طَيِّهَا بَارِزٌ يَقِفُ عَلَيْهِ الْمُسْتَقِي وَالنَّاظِرُ، وَقَدْ يُقَالُ لِلرَّاعُوفَةِ: رَاعُوثَةٌ بِالثَّاءِ أَيْضًا، وَرُوِيَ بَعْضُ رِوَايَاتِ الْبُخَارِيِّ "رَعُوفَةٍ" وَلَمْ يُقَيِّدْ مَا شَكَّ فِيهِ الرَّبِيعُ وَالْأَشْبَهُ بِمَا ذَكَرْنَا وَيُصَوِّرُهُ الْخَطُّ أَنَّ شَكَّهُ فِي رَعُوثَةٍ وَرَعُوفَةٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَوْلُهُ: "فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ" كَذَا هِيَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَيُرْوَى "بِئْرِ أَوَانَ" ، وَيُرْوَى: "بِئْرُ ذِي أَرَوَانَ" وَعَنِ الْأَصْمَعِيِّ أَنَّهُ الصَّوَابُ ، وَهِيَ بِئْرٌ كَانَتْ مَعْرُوفَةً بِالْمَدِينَةِ فِي بَنِي زُرَيْقٍ [ ص: 335 ] .

وَقَوْلُهُ: "كَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيْطَانِ" وَيُرْوَى: "رُوسُ الشَّيَاطِينِ " قِيلَ: أَرَادَ أَنَّهَا مُسْتَدَقَّةٌ كَرُءُوسِ الْحَيَّاتِ، وَتُسَمَّى الْحَيَّةُ: الشَّيْطَانُ.

وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّهَا قَبِيحَةُ الْهَيْئَاتِ وَحْشَةٌ كَأَنَّهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ الْهَائِلَةِ الْمَنْظَرِ.

وَقَوْلُهُ: "تَنَشَّرَتْ" مِنَ النُّشْرَةِ وَهِيَ التَّطَبُّبُ بِنَوْعٍ مِنَ الِاغْتِسَالِ، قَالَ : هَيْئَاتٌ مَخْصُوصَةٌ بِالتَّجْرِبَةِ، وَقَدْ أَجَازَهَا قَوْمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَكَرِهَهَا قَوْمٌ، وَيُرْوَى عَنْ جَابِرٍ قَالَ: "سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ النُّشْرَةِ فَقَالَ: هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ" .

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: النَّشْرُ: ضَرْبٌ مِنَ الرُّقْيَةِ وَالْعِلَاجِ يُعَالَجُ بِهِ مَنْ يُظَنُّ بِهِ مَسُّ الْجِنِّ، وَلَوْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ: "هَلَّا نَشَّرْتَ أَوْ فَسَّرْتَ" بِالتَّشْدِيدِ لَكَانَ قَرِيبٌ بِالْمَعْنَى مِمَّا رُوِيَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ الصَّحِيحِ: "هَلَّا أَخْرَجْتَهُ".

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ لِلسِّحْرِ حَقِيقَةً وَأَثَرًا، وَعَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِظُهُورِ أَثَرِهِ عَلَى الرُّسُلِ، وَسَبِيلُهُ سَبِيلُ مَا يَلْحَقُ مِنَ الْعِلَلِ وَالْأَمْرَاضِ، وَفِيهِ بَيَانُ قُوَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَصَبْرِهِ عَلَى الْأَذَى وَحَمْلِهِ.

وَأَمَّا مَا رُوِيَ أَنَّهُ أَمَرَ عُمَرُ بِقَتْلِ كُلِّ سَاحِرٍ وَسَاحِرَةٍ.

فَقَدْ قَالَ الْأَصْحَابُ: فِعْلُ السِّحْرِ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَاعْتِقَادُ إِبَاحَتِهِ كُفْرٌ، وَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ: أُحْسِنُ السِّحْرَ أَوْ تَعَلَّمْتُهُ اسْتُوصِفَ، فَإِنْ وَصَفَهُ بِمَا هُوَ كُفْرٌ فَهُوَ كَافِرٌ وَإِلَّا فَلَا، وَفِعْلُ السِّحْرِ أَوْ تَعَلُّمُهُ بِمُطْلِقِهِ لَا يُوجِبُ [ ص: 336 ] الْقَتْلَ؛ رُوِيَ أَنَّ مُدَبَّرَةً لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا سَحَرَتَهَا اسْتِعْجَالًا لِلْعِتْقِ فَبَاعَتْهَا عَائِشَةُ مِمَّنْ يُسِيءُ مِلْكَتَهَا مِنَ الْأَعْرَابِ .

وَكَانَ ذَلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَمْ يَقْتُلُوهَا، وَحَدِيثُ عُمَرَ مَحْمُولٌ عَلَى سِحْرٍ هُوَ كُفْرٌ .

الشرح

حديث عائشة صحيح مشهور، رواه البخاري عن عبد الله بن محمد، وأخرجاه في الكتابين عن هشام بن عروة من أوجه.

وقوله: "أفتاني في أمر استفتيته فيه" أي: أجابني عن سؤال سألته، والاستفتاء: السؤال وطلب الفتوى؛ قال تعالى: فاستفتهم أي: سلهم.

وقوله: "مطبوب" أي: مسحور، وطبه: سحره، وذكر أن الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء: طب، وللسحر: طب، وهو أعظم الأدواء، وقيل لتسمية المسحور مطبوبا تنزيلان:

أحدهما: أنه مما يستعمل فيه الحذق والمهارة من قولهم: رجل طب بالأمور، أي: ماهر بها حاذق فيها.

والثاني: التفاؤل، كما يسمي اللديغ سليما، أي: يعالج فيبرأ.

والجف: وعاء الطلع الذي ينفتق عنه، وقال الزمخشري: جف الطلعة: وعاؤها إذا جف، ويروى: "في جب طلعة" ثم قيل: [ ص: 334 ] الجب والجف واحد، وقيل: جبها: جوفها، ومنه: جب البئر وهو جرابها من أعلاها إلى أسفلها.

وقوله: "في مشط ومشاقة" كذا هو في هذه الرواية، وفي غيرها: "ومشاطة"، والمشاطة: ما ينفصل من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط، والمشاقة: ما يمشط من الكتان، وقيل: هما سواء.

وقوله: تحت رعونة أو رعوفة -شك ربيع الأشهر والأظهر في روايات الحديث: تحت راعوفة وفي تفسيرها أقوال:

قيل: هي صخرة في قعر البئر تترك ناتئة عند الحفر ليقف عليها من ينقي البئر.

وقيل: حجر لا يمكن قطعه لصلابته فيبقى في بعض البئر ناتئا.

وقيل: حجر على رأس البئر يستقي عليه المستقي.

وقيل: حجر في طيها بارز يقف عليه المستقي والناظر، وقد يقال للراعوفة: راعوثة بالثاء أيضا، وروي بعض روايات البخاري "رعوفة" ولم يقيد ما شك فيه الربيع والأشبه بما ذكرنا ويصوره الخط أن شكه في رعوثة ورعوفة. والله أعلم.

وقوله: "في بئر ذروان" كذا هي في هذه الرواية، ويروى "بئر أوان" ، ويروى: "بئر ذي أروان" وعن الأصمعي أنه الصواب ، وهي بئر كانت معروفة بالمدينة في بني زريق [ ص: 335 ] .

وقوله: "كأن رءوس نخلها رءوس الشيطان" ويروى: "روس الشياطين " قيل: أراد أنها مستدقة كرءوس الحيات، وتسمى الحية: الشيطان.

وقيل: أراد أنها قبيحة الهيئات وحشة كأنها رءوس الشياطين الهائلة المنظر.

وقوله: "تنشرت" من النشرة وهي التطبب بنوع من الاغتسال، قال : هيئات مخصوصة بالتجربة، وقد أجازها قوم من العلماء وكرهها قوم، ويروى عن جابر قال: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان" .

قال الخطابي: النشر: ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من يظن به مس الجن، ولو كانت الرواية: "هلا نشرت أو فسرت" بالتشديد لكان قريب بالمعنى مما روي في بعض روايات الصحيح: "هلا أخرجته".

وفيه دليل على أن للسحر حقيقة وأثرا، وعلى أنه لا بأس بظهور أثره على الرسل، وسبيله سبيل ما يلحق من العلل والأمراض، وفيه بيان قوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره على الأذى وحمله.

وأما ما روي أنه أمر عمر بقتل كل ساحر وساحرة.

فقد قال الأصحاب: فعل السحر حرام بالإجماع، واعتقاد إباحته كفر، وإذا قال الرجل: أحسن السحر أو تعلمته استوصف، فإن وصفه بما هو كفر فهو كافر وإلا فلا، وفعل السحر أو تعلمه بمطلقه لا يوجب [ ص: 336 ] القتل؛ روي أن مدبرة لعائشة رضي الله عنها سحرتها استعجالا للعتق فباعتها عائشة ممن يسيء ملكتها من الأعراب .

وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم يقتلوها، وحديث عمر محمول على سحر هو كفر .