باب إذا قال لأمته : أول ولد تلديه فهو حر ، أو أول بطن ، أو أنت حرة إن ولدت جارية

وإن nindex.php?page=treesubj&link=7559قال : أول ولد تلديه فهو حر فولدت توأما ، كان الأول منهما حرا ، وإن ولدت الأول ميتا كان الثاني رقيقا . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب : يكون عتيقا .

والقول الأول أحسن; لأنه قال : أول ، وليس يقع على الثاني أول ، ولأنه لا يتحسس أن يكون الثاني ميتا أو حيا ، ولو ولدت في عامين وكان الذي ولدت في العام الأول ميتا لم يعتق ما ولدت في العام الثاني .

واختلف إذا كانا حيين ، ولم يدر أيهما أول ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في كتاب محمد : يعتقان جميعا وشهادة النساء في ذلك جائزة .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم : يعتق من كل واحد نصفه ثم يستتم الباقي منهما بالسنة .

قال الشيخ - رضي الله عنه - : قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أحسن وهو بمنزلة شاتين إحداهما ذكية والأخرى غير ذكية ، وبمنزلة من طلق إحدى امرأتيه ثم نسيها ، فإنه يحرم أكل الشاتين ، وأن يتمسك بواحدة من المرأتين ، ولا أعلم للقول إنه يعتق من [ ص: 3824 ] كل واحد منهما نصفه وجها; لأن العتق في واحد ، وإذا كان أحدهما حرا لم يقسم تلك الحرية في كل نصف .

وإن قال : أول بطن تلديه حر فولدت توأما عتقا جميعا . قال nindex.php?page=showalam&ids=13270ابن شعبان : ولا ينوى . يريد : أنه لا ينوي أنه أراد واحدا ، وأرى أن ينوى إذا قال : أردت بقولي أول بطن أول ولد ، ويكون الثاني رقيقا; لأن الغالب ولادة واحدة ولا يعتق عليه اثنان .

وإن قال : إن ولدت غلاما فأنت حرة . فولدت غلامين ، كان الأول منهما رقيقا وهي والمولود الثاني عتيقان ، وإن ولدت جارية ثم غلاما كانا رقيقين وهي حرة ، وإن ولدت غلاما ثم جارية كان الغلام رقيقا وهي والجارية حرتان ، وإن لم يعلم أيهما ولدت أولا وإن كانا غلامين جرى فيهما الخلاف المتقدم ، وإن كانا غلاما وجارية رق الغلام ، ويختلف في الجارية; [ ص: 3825 ] فعلى قول nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ تعتق ولا تسترق بالشك ، وعلى القول الآخر يعتق نصفها .

بَابٌ إِذَا قَالَ لِأَمَتِهِ : أَوَّلُ وَلَدٍ تَلِدِيهِ فَهُوَ حُرٌّ ، أَوْ أَوَّلُ بَطْنٍ ، أَوْ أَنْتِ حُرَّةٌ إِنْ وَلَدْتِ جَارِيَةً

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=7559قَالَ : أَوَّلُ وَلَدٍ تَلِدِيهِ فَهُوَ حُرٌّ فَوَلَدَتْ تَوْأَمًا ، كَانَ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا حُرًّا ، وَإِنْ وَلَدَتِ الْأَوَّلَ مَيِّتًا كَانَ الثَّانِي رَقِيقًا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12300ابْنُ شِهَابٍ : يَكُونُ عَتِيقًا .

وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ; لِأَنَّهُ قَالَ : أَوَّلُ ، وَلَيْسَ يَقَعُ عَلَى الثَّانِي أَوَّلٌ ، وَلِأَنَّهُ لَا يَتَحَسَّسُ أَنْ يَكُونَ الثَّانِي مَيِّتًا أَوْ حَيًّا ، وَلَوْ وَلَدَتْ فِي عَامَيْنِ وَكَانَ الَّذِي وَلَدَتْ فِي الْعَامِ الْأَوَّلِ مَيِّتًا لَمْ يُعْتَقْ مَا وَلَدَتْ فِي الْعَامِ الثَّانِي .

وَاخْتُلِفَ إِذَا كَانَا حَيَّيْنِ ، وَلَمْ يُدْرَ أَيُّهُمَا أَوَّلُ ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ : يُعْتَقَانِ جَمِيعًا وَشَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي ذَلِكَ جَائِزَةٌ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ : يُعْتَقُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ نِصْفُهُ ثُمَّ يَسْتَتِمُّ الْبَاقِي مِنْهُمَا بِالسَّنَةِ .

قَالَ الشَّيْخُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ أَحْسَنُ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ شَاتَيْنِ إِحْدَاهُمَا ذَكِيَّةٌ وَالْأُخْرَى غَيْرُ ذَكِيَّةٍ ، وَبِمَنْزِلَةِ مَنْ طَلَّقَ إِحْدَى امْرَأَتَيْهِ ثُمَّ نَسِيَهَا ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُ الشَّاتَيْنِ ، وَأَنْ يَتَمَسَّكَ بِوَاحِدَةٍ مِنَ الْمَرْأَتَيْنِ ، وَلَا أَعْلَمُ لِلْقَوْلِ إِنَّهُ يُعْتَقُ مِنْ [ ص: 3824 ] كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نِصْفُهُ وَجْهًا; لِأَنَّ الْعِتْقَ فِي وَاحِدٍ ، وَإِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا حُرًّا لَمْ يُقَسِّمْ تِلْكَ الْحُرِّيَّةَ فِي كُلِّ نِصْفٍ .

وَإِنْ قَالَ : أَوَّلُ بَطْنٍ تَلِدِيهِ حُرٌّ فَوَلَدَتْ تَوْأَمًا عَتَقَا جَمِيعًا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13270ابْنُ شَعْبَانَ : وَلَا يُنْوَى . يُرِيدُ : أَنَّهُ لَا يَنْوِي أَنَّهُ أَرَادَ وَاحِدًا ، وَأَرَى أَنْ يُنْوَى إِذَا قَالَ : أَرَدْتُ بِقَوْلِي أَوَّلُ بَطْنِ أَوَّلَ وَلَدٍ ، وَيَكُونُ الثَّانِي رَقِيقًا; لِأَنَّ الْغَالِبَ وِلَادَةُ وَاحِدَةٍ وَلَا يُعْتَقُ عَلَيْهِ اثْنَانِ .

وَإِنْ قَالَ : إِنْ وَلَدْتِ غُلَامًا فَأَنْتِ حُرَّةٌ . فَوَلَدَتْ غُلَامَيْنِ ، كَانَ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا رَقِيقًا وَهِيَ وَالْمَوْلُودُ الثَّانِي عَتِيقَانِ ، وَإِنْ وَلَدَتْ جَارِيَةً ثُمَّ غُلَامًا كَانَا رَقِيقَيْنِ وَهِيَ حُرَّةٌ ، وَإِنْ وَلَدَتْ غُلَامًا ثُمَّ جَارِيَةً كَانَ الْغُلَامُ رَقِيقًا وَهِيَ وَالْجَارِيَةُ حُرَّتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَيَّهُمَا وَلَدَتْ أَوَّلًا وَإِنْ كَانَا غُلَامَيْنِ جَرَى فِيهِمَا الْخِلَافُ الْمُتَقَدِّمُ ، وَإِنْ كَانَا غُلَامًا وَجَارِيَةً رَقَّ الْغُلَامُ ، وَيُخْتَلَفُ فِي الْجَارِيَةِ; [ ص: 3825 ] فَعَلَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12322أَصْبَغُ تُعْتَقُ وَلَا تُسْتَرَقُّ بِالشَّكِّ ، وَعَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ يُعْتَقُ نِصْفُهَا .