باب في nindex.php?page=treesubj&link=2669زكاة الديون ، وحكم أحواله إذا كان الاقتضاء متفرقا، وكيف إن اختلط أحوال الاقتضاء

nindex.php?page=treesubj&link=24596_2669ولا زكاة في الديون وإن أقام أحوالا، حتى يقبض فيزكى لعام واحد.

واختلف إذا nindex.php?page=treesubj&link=3059تطوع بإخراج زكاته من ذمته قبل قبضه .

فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في المدونة: لا يجزئه. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب في كتاب محمد: يجزئه لما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر من الاختلاف في ذلك، وقول nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب: إن الدين يزكى. قال: وإن كنت لا آمر به، فإن فعل رأيته محسنا ; لأنه قد وجبت عليه في الدين الزكاة، وإنما يمنعنا أن نأمره بأدائها خوفا أن يتلف قبل أن يقبضه، فيكون قد أدى عما لا يلزمه.

قال: ولو كنا على ثقة من قبضه، لرأيت ذلك عليه، فجعل الدين إذا كان على موسر كالعين في قوله: إذا كان على ثقة من قبضه، أن عليه زكاته، ويلزم على قوله إذا قبضه بعد حولين أن يزكيه لعامين; لأنه بقبضه سلم مما كان خاف منه.

والديون أربعة: فما كان أصله قرضا، أو ثمن سلعة للتجارة; زكاه ساعة يقبضه إذا تقدم له حول. وما كان أصله فائدة بميراث، أو هبة، أو صدقة، أو مهر امرأة، أو أرش جناية; استأنف به بعد قبضه حولا.

ويلزم على قول nindex.php?page=showalam&ids=12321أشهب [ ص: 901 ] في جعله إياه كالعين أن يحسب الحول من يوم ملك ذلك الدين. وإن كان الدين عن ثمن سلعة للقنية باعها بالنقد ثم تأخر الثمن في الذمة; استأنف في بالثمن حولا من يوم القبض على قول مالك.

واختلف إذا بيعت بثمن إلى أجل فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: يستأنف الحول من يوم القبض. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12873عبد الملك بن الماجشون: الحول من يوم البيع.

والرابع: ديون المدير، واختلف هل تزكى وهي في الذمة قبل قبضها أو لا؟ وقد تقدم الكلام على هذين القسمين.

بَابٌ فِي nindex.php?page=treesubj&link=2669زَكَاةِ الدُّيُونِ ، وَحُكْمِ أَحْوَالِهِ إِذَا كَانَ الِاقْتِضَاءُ مُتَفَرِّقًا، وَكَيْفَ إِنِ اخْتَلَطَ أَحْوَالُ الِاقْتِضَاءِ

nindex.php?page=treesubj&link=24596_2669وَلَا زَكَاةَ فِي الدُّيُونِ وَإِنْ أَقَامَ أَحْوَالًا، حَتَّى يُقْبَضَ فَيُزَكَّى لِعَامٍ وَاحِدٍ.

وَاخْتُلِفَ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=3059تَطَوَّعَ بِإِخْرَاجِ زَكَاتِهِ مِنْ ذِمَّتِهِ قَبْلَ قَبْضِهِ .

فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَّنَةِ: لَا يُجْزِئُهُ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبُ فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ: يُجْزِئُهُ لِمَا رُوِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي ذَلِكَ، وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12300ابْنِ شِهَابٍ: إِنَّ الدَّيْنَ يُزَكَّى. قَالَ: وَإِنْ كُنْتُ لَا آمُرُ بِهِ، فَإِنْ فَعَلَ رَأَيْتُهُ مُحَسَّنًا ; لِأَنَّهُ قَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِي الدَّيْنِ الزَّكَاةُ، وَإِنَّمَا يَمْنَعُنَا أَنْ نَأْمُرَهُ بِأَدَائِهَا خَوْفًا أَنْ يُتْلَفَ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهُ، فَيَكُونُ قَدْ أَدَّى عَمَّا لَا يَلْزَمُهُ.

قَالَ: وَلَوْ كُنَّا عَلَى ثِقَةٍ مِنْ قَبْضِهِ، لَرَأَيْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَجَعَلَ الدَّيْنَ إِذَا كَانَ عَلَى مُوسِرٍ كَالْعَيْنِ فِي قَوْلِهِ: إِذَا كَانَ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ قَبْضِهِ، أَنَّ عَلَيْهِ زَكَاتَهُ، وَيَلْزَمُ عَلَى قَوْلِهِ إِذَا قَبَضَهُ بَعْدَ حَوْلَيْنِ أَنْ يُزَكِّيَهُ لِعَامَيْنِ; لِأَنَّهُ بِقَبْضِهِ سَلِمَ مِمَّا كَانَ خَافَ مِنْهُ.

وَالدُّيُونُ أَرْبَعَةٌ: فَمَا كَانَ أَصْلُهُ قَرْضًا، أَوْ ثَمَنَ سِلْعَةٍ لِلتِّجَارَةِ; زَكَّاهُ سَاعَةَ يَقْبِضُهُ إِذَا تَقَدَّمَ لَهُ حَوْلٌ. وَمَا كَانَ أَصْلُهُ فَائِدَةً بِمِيرَاثٍ، أَوْ هِبَةٍ، أَوْ صَدَقَةٍ، أَوْ مَهْرِ امْرَأَةٍ، أَوْ أَرْشِ جِنَايَةٍ; اسْتَأْنَفَ بِهِ بَعْدَ قَبْضِهِ حَوْلًا.

وَيَلْزَمُ عَلَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12321أَشْهَبَ [ ص: 901 ] فِي جَعْلِهِ إِيَّاهُ كَالْعَيْنِ أَنْ يَحْسُبَ الْحَوْلَ مِنْ يَوْمِ مَلَكَ ذَلِكَ الدَّيْنَ. وَإِنْ كَانَ الدَّيْنُ عَنْ ثَمَنِ سِلْعَةٍ لِلْقُنْيَةِ بَاعَهَا بِالنَّقْدِ ثُمَّ تَأَخَّرَ الثَّمَنُ فِي الذِّمَّةِ; اسْتَأْنَفَ فِي بِالثَّمَنِ حَوْلًا مِنْ يَوْمِ الْقَبْضِ عَلَى قَوْلِ مَالِكٍ.

وَاخْتُلِفَ إِذَا بِيعَتْ بِثَمَنٍ إِلَى أَجَلٍ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ: يَسْتَأْنِفُ الْحَوْلَ مِنْ يَوْمِ الْقَبْضِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12873عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْمَاجِشُونِ: الْحَوْلُ مِنْ يَوْمِ الْبَيْعِ.

وَالرَّابِعُ: دُيُونُ الْمُدِيرِ، وَاخْتُلِفَ هَلْ تُزَكَّى وَهِيَ فِي الذِّمَّةِ قَبْلَ قَبْضِهَا أَوْ لَا؟ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ.