إسلام ويب - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - فصل في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليه - بطلان عود الضمير في حديث الصورة إلى غير الله تعالى- الجزء رقم6

إذا عرف ذلك فيقال: أما عود الضمير إلى غير الله فهذا باطل من وجوه:

أحدها: أن في (الصحيحين) ابتداء "إن الله خلق آدم على صورته، طوله ستون ذراعا"، وفي أحاديث أخر: "إن الله خلق آدم على صورته"، (ولم يتقدم ذكر أحد يعود الضمير إليه، [ ص: 424 ] وما ذكر بعضهم من أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يضرب رجلا ويقول: قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، فقال: "خلق الله آدم على صورته") أي على صورة هذا المضروب، فهذا شيء لا أصل له، ولا يعرف في شيء من كتب الحديث.

الثاني أن الحديث الآخر لفظه: "إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته" وليس في هذا ذكر أحد يعود الضمير إليه.

الثالث: أن اللفظ الذي ذكره ابن خزيمة، وتأويله، وهو قوله: "لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك، ووجها أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته". ليس فيه ذكر أحد يصلح عود الضمير إليه.

وقوله في التأويل: "أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي [ ص: 425 ] قبح وجهه، فزجر صلى الله عليه وسلم أن يقول: ووجه من أشبه وجهك".

يقال له: لم يتقدم ذكر مضروب فيما رويته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في لفظه ذكر ذلك. بل قال: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته" ولم يقل إذا قاتل أحدكم أحدا وإذا ضرب أحدا.

والحديث الآخر ذكرته من رواية الليث بن سعد، ولفظه: "ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك، ووجها أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته" وليس في هذا ذكر مر حتى يصلح عود الضمير إليه.

فإن قيل: قد يعود الضمير إلى ما دل عليه الكلام، وإن لم يكن مذكورا، كما في قوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران: 180] أي: البخل، لأن لفظ يبخلون يدل على المصدر الذي هو البخل، ومنه قول الشاعر: [ ص: 426 ]

إذا نهي السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلاف

أي إلى السفه.

قيل: هذا إنما يكون فيما لا لبس فيه، حيث لم يتقدم ما يصلح لعود الضمير إليه، إلا ما دل عليه الخطاب، فيكون العلم بأنه لا بد للظاهر من مضمر يدل على ذلك. أما إذا تقدم اسم صريح قريب إلى الضمير فلا يصلح أن يترك عوده إليه، ويعود إلى شيء متقدم لا ذكر له في الخطاب. وهذا مما يعلم بالضرورة فساده في اللغات.

الرابع: أنه في مثل هذا لا يصلح إفراد الضمير، فإن الله خلق آدم على صورة بنيه كلهم، فتخصيص واحد لم يتقدم له ذكر بأن الله خلق آدم على صورته في غاية البعد، لاسيما وقوله "وإذا قاتل أحدكم" "وإذا ضرب أحدكم" عام في كل مضروب والله خلق آدم على صورهم جميعهم، فلا معنى لإفراد الضمير، وكذلك قوله: "لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك" عام في كل مخاطب، والله قد خلقهم كلهم على [صورة] آدم.

[ ص: 427 ] الخامس: أن ذرية آدم خلقوا على صورة آدم، لم يخلق آدم على صورهم، فإن مثل [هذا] الخطاب إنما يقال فيه: خلق الثاني المتأخر في الوجود (على صورة الأول المتقدم وجوده. لا يقال إنه خلق [الأول] على صورة الثاني المتأخر في الوجود) كما يقال: خلق الخلق على غير مثال، أو نسج هذا على مثال هذا، ونحو ذلك.

فإنه في جميع هذا إنما يكون المصنوع المقيس [متأخرا] في الذكر عن المقيس عليه.

وإذا قيل: خلق الولد على صورة أبيه، أو على خلق أبيه، كان كلاما سديدا.

وإذا قيل: خلق الوالد على صورة ولده أو على خلقه، كان كلاما فاسدا.

بخلاف ما إذا ذكر التشبيه بغير لفظ الخلق، وما يقوم مقامه، مثل أن يقال: الوالد يشبه ولده، فإن هذا سائغ، لأن قوله: خلق. [ ص: 428 ] إخبار عن تكوينه وإبداعه على مثال غيره، ومن الممتنع أن الأول كون على مثال ما لم يكن بعد، وإنما يكون على مثال ما قد كان.

السادس: أنه إذا كان المقصود أن هذا المضروب والمشتوم يشبه آدم، فمن المعلوم أن هذا من الأمور الظاهرة المعلومة للخاص والعام، فلو أريد التعليل بذلك لقيل: فإن هذا يدخل فيه الأنبياء، أو فإن هذا يدخل فيه آدم، ونحو ذلك من العبارات التي تبين قبح كلامه، وهو اشتمال لفظه على ما يعلم هو وجوده.

أما مجرد إخباره بما يعلم وجوده كل أحد، فلا يستعمل في مثل هذا الخطاب.

السابع: أنه إذا أريد مجرد المشابهة لآدم وذريته لم يحتج إلى لفظ: خلق على كذا، فإن هذه العبارة إنما تستعمل فيما فعل على مثال غيره، بل يقال: فإن وجهه يشبه وجه آدم، أو فإن صورته تشبه صورة آدم.