إسلام ويب - الآداب الشرعية والمنح المرعية - فصل في حكم التداوي مع التوكل على الله - فصل في خواص العجوة والكمأة والحلبة- الجزء رقم3

[ ص: 4 ] فصل ( في خواص العجوة والكمأة والحلبة ) .

في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم { من تصبح بثلاث تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ، ولا سحر } .

زاد البخاري { ذلك اليوم إلى الليل } ، وفي لفظ { من أكل سبع تمرات } ، وفي لفظ { مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي } متفق على ذلك .

، ولمسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن في عجوة العالية شفاء ، وإنها ترياق أول البكرة } .

السم مثلث السين ، وفتحها أفصح ، ، واللابتان الحرتان ، والمراد لابتا المدينة ، والترياق بضم التاء ، وكسرها ، ويقال درياق ، وطرياق ، وأول البكرة بنصب أول على الظرف أي : من تصبح ، والعالية العمارات القرى من جهة المدينة العليا مما يلي نجد ، والسافلة من الجهة الأخرى . مما يلي تهامة ، وأدنى العالية من المدينة ثلاثة أميال ، وأبعدها ثمانية .

. وروى أبو داود عن سعد قال : { مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي ، وقال لي : إنك رجل مفئود فأت الحارث بن كلدة من ثقيف ، فإنه رجل يطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن } المفئود الذي أصيب فؤاده فهو يسكنه قال : الأصمعي اللديدان جانبا الوادي ، ومنه أخذ اللدود ، وهو ما يصب من الأدوية في أحد شقي الفم جمعه ألدة . وقد لد الرجل فهو ملدود ، وألددته أنا ، والتد هو ، واللديد مثل اللدود . اختار أبو زكريا النووي رحمه الله اختصاص ما سبق بعجوة المدينة كخاصية [ ص: 5 ] السبع التي لا تدرك إلا بالوحي . وترجم أبو داود باب في تمرة العجوة ، ولم يقل من المدينة

. ، ولأحمد ، والترمذي ، وقال : حسن غريب من حديث أبي هريرة { الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنة ، وماؤها شفاء للسم } زاد الترمذي في رواية قال أبو هريرة : فأخذت ثلاثة أكماء أو خمسا أو سبعا ، وعصرتهن ، وجعلت ماءهن في قارورة ، وكحلت به جارية لي عمشاء فبرأت ، ولأحمد من حديث جابر ، وأبي سعيد معا كحديث أبي هريرة ، ، ولابن ماجه ذلك من حديث أبي سعيد وحده أيضا ، وليس عنده في حديث أبي هريرة ، " وماؤها شفاء للعين " ، وعنده في العجوة ، " وهي شفاء من السم " لم يقل " وماؤها " . كذا رواه أحمد من حديث جابر ، وأبي سعيد ، وكذا الترمذي في رواية في حديث أبي هريرة ، وفي الصحيحين أو في الصحيح عنه عليه السلام { بيت لا تمر فيه جياع أهله } ، وظاهر ذلك أن العجوة لا تختص بمكان كالكمأة ، وفيه " إنها شفاء من السم " وفيما سبق أنها تمنع تأثيره .

والتمر حار في الثانية يابس في الأولى ، وقيل : رطب فيها ، وقيل معتدل ، وهو حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاده ، وهو من أفضل الأغذية في البلاد الباردة ، والحارة التي حرارتها في الدرجة الثانية ، وهو لهم أنفع منه لأهل البلاد الباردة لبرودة مواطن سكانها ، وحرارة بطون سكان البلاد الباردة ، ولذلك يكثر أهل الحجاز ، واليمن وما يليهم من البلاد المشابهة لها من الأغذية الحارة ما لا يتأتى لغيرهم .

وتمر العالية من أجود ثمرهم ، ويدخل التمر في الأدوية ، والأغذية ، والفواكه ، ويوافق أكثر الأبدان ، مقو للحرارة الغريزية ، ولا يتولد عنه من الفضلة الرديئة ما يتولد عن غيره من الفاكهة ، والأغذية بل يمنع من اعتاده من [ ص: 6 ] بعض الخلط ، وفساده .

وقال بعض أصحابنا : هذا الحديث أريد به أهل المدينة ، ومن جاورهم ، كذا قال .

وللأمكنة اختصاص ينفع كثيرا فيكون الدواء الذي ينبت في هذا المكان نافعا من الداء ، ولا يوجد فيه ذلك النفع إذا نبت في مكان غيره لتأثير نفس التربة ، والهواء أو هما ، فإن في الأرض خواص ، وطبائع تقارب اختلافها ، واختلاف طبائع الإنسان . كثير من النبات يكون في بعض البلاد غذاء مأكولا ، وفي بعضها سما قاتلا ، ورب أدوية لقوم أغذية لآخرين ، وأدوية لقوم من أمراض ، وهي أدوية لآخرين في أمراض سواها ، وأدوية لأهل بلد لا تناسب غيرهم .

والسبع من العدد له مواضع كثيرة ، وهو يجمع معاني العدد ، وخواصه ; لأن العدد شفع ، ووتر ، وشفع أول ، وثان ، والوتر كذلك ، فالشفع الأول اثنان ، والثاني أربعة ، والوتر الأول ثلاثة ، والثاني خمسة ، والأطباء تعنى به لا سيما في البحارين . ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه عاد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بمكة فقال : ادعوا له طبيبا فدعي الحارث بن كلدة فنظر إليه فقال : ليس عليه بأس ، واتخذوا له فريقة مع تمر عجوة رطبة يطبخان فتحساها ففعل ذلك فبرأ } ، والفريقة الحلبة ، وهو بفتح الفاء ، وكسر الراء ثم ياء ذات نقطتين من تحت ثم قاف ثم هاء تمر يطبخ بحلبة ، وهو طعام النفساء قال أبو كثير :

ولقد وردت الماء لون حمامة لون الفريقة صفيت للمدنف

ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم { استشفوا بالحلبة } ، والحلبة حارة في الثانية ، وقيل : في آخر الأولى ، يابسة في الأولى ، وقيل : في الثانية ، ولا تخلو من رطوبة فضلية إذا طبخت بالماء لتليين الحلق ، والصدر ، والبطن نافعة للحصر ، وتسكن السعال ، والخشونة ، والربو ، وعسر النفس . [ ص: 7 ]

منضجة ملينة ، وتزيد في الباه جيدة للريح ، والبلغم ، والبواسير محدرة للكيموسات المتركبة في الأمعاء ، وتجلب البلغم اللزج من الصدر ، وتنفع من الرتيلات ، وأمراض الرئة ، وتستعمل لهذه الأدواء في الأحشاء مع السمن ، والسكر ، وإذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوه أدرت الحيض ، ودم النفاس إذا طبخت بعسل ، وإذا طبخت ، وغسل بها الشعر جعدته ، وأذهبت الحرارة .

ودقيقها إذا خلط بالنطرون ، والخل ، وضمد به حلل ورم الطحال ، وإن جلست امرأة في ماء طبخت فيه الحلبة نفع من وجع الرحم العارض من ورم فيه .

وإذا ضمدت به الأورام الصلبة القليلة الحرارة نفعتها ، وحللتها ، ويشرب ماؤها لريح عارض ، ولزلق الأمعاء ، وإن أكلت مطبوخة بتمر أو عسل أو تين على الريق حللت البلغم اللزج العارض في الصدر ، والمعدة ، ونفعت من السعال المتطاول زمنه ، وأكل الحلبة يقلل رائحة البراز ، ويسهل الإولاد للرحم العسرة الولادة بجفاف ، ودهنها إذا خلط بالشمع ينفع من الشقاق العارض من البرد قال بعض الأطباء : لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا ، وقال بعضهم : تولد كيموسا رديئا ، وتصدع .