ثم ذكر خلاف السلف وأهل البيت في المسح ، وقال : " فعلم أن هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف ، حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم ، فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ، ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ، ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح ، وإلا فمن تدبر ألفاظ الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأعطى القياس حقه علم أن الرخصة منه في هذا الباب واسعة ، وأن ذلك من محاسن الشريعة ، ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها . وقد كانت nindex.php?page=showalam&ids=54أم سلمة nindex.php?page=treesubj&link=24089تمسح على خمارها ، فهل تفعل ذلك بدون إذنه ؟ وكان nindex.php?page=showalam&ids=110أبو موسى الأشعري وأنس nindex.php?page=treesubj&link=509يمسحان على القلانس ، ولهذا جوز أحمد هذا ، وهذا في الروايتين عنه ، وجوز أيضا nindex.php?page=treesubj&link=24089المسح على العمامة " انتهى .

ثم ذكر قول من nindex.php?page=treesubj&link=24091اشترط في العمامة أن تكون محنكة ; لأنها يعسر نزعها ، وضعفه ، وبين أن سبب تحنيك العمائم طرد الخيل والجهاد ; لئلا تسقط ، وأن أولاد المهاجرين والأنصار لبسوا العمائم بلا تحنيك ، ثم كان الجند يربطون العمائم بالكلاليب أو العصائب . وانتقل من المقابلة والتنظير بين المسح عليها وعلى الخف إلى nindex.php?page=treesubj&link=22646المسح على الجبيرة ، وكونه يكون واجبا ، وإلى نظائر أخرى لا محل لذكرها هنا . وجملة القول : أن مذهب الحنابلة في باب المسح أوسع المذاهب وأقربها إلى السنة ويسر الشريعة ، كما أن مذهب المالكية أوسع في باب الطعام ، وكل ما كان أيسر فهو إلى الحق أقرب nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=185يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 2 : 185 ) وسيأتي بيان هذا في آخر الآية التي نحن بصدد تفسيرها .

ثُمَّ ذَكَرَ خِلَافَ السَّلَفِ وَأَهْلِ الْبَيْتِ فِي الْمَسْحِ ، وَقَالَ : " فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْبَابَ مِمَّا هَابَهُ كَثِيرٌ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ، حَيْثُ كَانَ الْغَسْلُ هُوَ الْفَرْضَ الظَّاهِرَ الْمَعْلُومَ ، فَصَارُوا يُجَوِّزُونَ الْمَسْحَ حَيْثُ يَظْهَرُ ظُهُورًا لَا حِيلَةَ فِيهِ ، وَلَا يَطْرُدُونَ فِيهِ قِيَاسًا صَحِيحًا ، وَلَا يَتَمَسَّكُونَ بِظَاهِرِ النَّصِّ الْمُبِيحِ ، وَإِلَّا فَمَنْ تَدَبَّرَ أَلْفَاظَ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَعْطَى الْقِيَاسَ حَقَّهُ عَلِمَ أَنَّ الرُّخْصَةَ مِنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَاسِعَةٌ ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ ، وَمِنَ الْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ الَّتِي بُعِثَ بِهَا . وَقَدْ كَانَتْ nindex.php?page=showalam&ids=54أُمُّ سَلَمَةَ nindex.php?page=treesubj&link=24089تَمْسَحُ عَلَى خِمَارِهَا ، فَهَلْ تَفْعَلُ ذَلِكَ بِدُونِ إِذْنِهِ ؟ وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=110أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَأَنَسٌ nindex.php?page=treesubj&link=509يَمْسَحَانِ عَلَى الْقَلَانِسِ ، وَلِهَذَا جَوَّزَ أَحْمَدُ هَذَا ، وَهَذَا فِي الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ ، وَجَوَّزَ أَيْضًا nindex.php?page=treesubj&link=24089الْمَسْحَ عَلَى الْعِمَامَةِ " انْتَهَى .

ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَ مَنِ nindex.php?page=treesubj&link=24091اشْتَرَطَ فِي الْعِمَامَةِ أَنْ تَكُونَ مُحَنَّكَةً ; لِأَنَّهَا يَعْسُرُ نَزْعُهَا ، وَضَعَّفَهُ ، وَبَيَّنَ أَنَّ سَبَبَ تَحْنِيكِ الْعَمَائِمِ طَرْدُ الْخَيْلِ وَالْجِهَادُ ; لِئَلَّا تَسْقُطَ ، وَأَنَّ أَوْلَادَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَبِسُوا الْعَمَائِمَ بِلَا تَحْنِيكٍ ، ثُمَّ كَانَ الْجُنْدُ يَرْبِطُونَ الْعَمَائِمَ بِالْكَلَالِيبِ أَوِ الْعَصَائِبِ . وَانْتَقَلَ مِنَ الْمُقَابَلَةِ وَالتَّنْظِيرِ بَيْنَ الْمَسْحِ عَلَيْهَا وَعَلَى الْخُفِّ إِلَى nindex.php?page=treesubj&link=22646الْمَسْحِ عَلَى الْجَبِيرَةِ ، وَكَوْنِهِ يَكُونُ وَاجِبًا ، وَإِلَى نَظَائِرَ أُخْرَى لَا مَحَلَّ لِذِكْرِهَا هُنَا . وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ : أَنَّ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ فِي بَابِ الْمَسْحِ أَوْسَعُ الْمَذَاهِبِ وَأَقْرَبُهَا إِلَى السُّنَّةِ وَيُسْرِ الشَّرِيعَةِ ، كَمَا أَنَّ مَذْهَبَ الْمَالِكِيَّةِ أَوْسَعُ فِي بَابِ الطَّعَامِ ، وَكُلُّ مَا كَانَ أَيْسَرَ فَهُوَ إِلَى الْحَقِّ أَقْرَبُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=185يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ( 2 : 185 ) وَسَيَأْتِي بَيَانُ هَذَا فِي آخِرِ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِ تَفْسِيرِهَا .