الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد

ابن عبد البر - أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر

صفحة جزء
738 [ ص: 124 ] [ ص: 125 ] حديث تاسع وأربعون لنافع ، عن ابن عمر

مالك ، عن عبد الله بن عمر أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال : وقال عبد الله بن عمر : يزيد فيها لبيك لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير بيديك والرغباء والعمل .

التالي السابق

يقال : إنه لم يسمع أبو الربيع الزهراني من هذا الحديث ، حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي الدينوري ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، وحدثنا خلف ، حدثنا محمد بن عبد الله القاضي ، حدثنا موسى بن هارون الحمال قالا : حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع الزهراني ، حدثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن [ ص: 126 ] عمر قال : كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك .

هكذا روى هذا الحديث أبو الربيع الزهراني لم يذكر زيادة ابن عمر ، وكل من روى الموطأ ذكرها فيه ، وذكرها أيضا جماعة من غير رواة الموطأ :

حدثنا خلف بن قاسم ، حدثنا علي بن الحسن بن غيلان ، حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ، قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني وعبد الأعلى بن حماد النرسي ، قال أبو الربيع ، حدثنا مالك ، وقال عبد الأعلى قرأت على مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد عبد الأعلى ، وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك ، والخير في يديك والرغباء إليك والعمل .

هكذا رواه جماعة الرواة ، عن مالك ، وكذلك رواه أصحاب نافع أيضا ، ورواه ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي - عليه السلام - مثله سواء .

[ ص: 127 ] ورواه عبيد الله بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه ، عن النبي - عليه السلام - ، وروى عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله ، عن النبي - عليه السلام - مثل حديث ابن عمر هذا في تلبيته - صلى الله عليه وسلم - سواء دون زيادة ابن عمر من قوله : وفي حديث أبي هريرة زيادة لبيك إله الحق ، ومن حديث عمرو بن معدي كرب ، قال : لقد رأيتنا ونحن إذا حججنا نقول :


لبيك تعظيما إليك عذرا هذي زبيد قد أتتك قسرا تعدو بها مضمرات شزرا
يقطعن خبتا وجبالا وعرا




قد خلفوا الأوثان خلوا صفرا



ونحن نقول اليوم كما علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فذكر التلبية على حسبما في حديث ابن عمر ، واختلفت الرواية في فتح إن في قوله : إن الحمد والنعمة لك ، وأهل العربية يختارون في ذلك الكسر ، وأجمع العلماء على القول بهذه التلبية ، واختلفوا في الزيادة فيها ، فقال [ ص: 128 ] مالك : أكره أن يزيد على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو أحد قولي الشافعي .

وقد روي عن مالك أنه لا بأس أن يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث .

وقال الشافعي : لا أحب أن يزيد على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يرى شيئا يعجبه فيقول لبيك إن العيش عيش الآخرة .

وقال الثوري ، وأبو حنيفة ، وأصحابه وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور لا بأس بالزيادة في التلبية على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد فيها ما شاء .

قال أبو عمر : من حجة من ذهب إلى هذا ما حدثناه عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن بكر ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا جعفر يعني ابن محمد ، قال : حدثني أبي ، عن جابر بن عبد الله ، قال : أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر قال : والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي - عليه السلام - يسمع ، فلا يقول لهم شيئا .

[ ص: 129 ] ، واحتجوا أيضا بأن ابن عمر كان يزيد فيها ما ذكر مالك ، وغيره ، عن نافع في هذا الحديث ، وما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك ومرغوبا إليك .

وعن أنس بن مالك أنه كان يقول في تلبيته :


لبيك حقا حقا تعبدا وزقا



ومن كره الزيادة في التلبية احتج بأن سعد بن أبي وقاص أنكر على من سمعه يزيد في التلبية ما لم يعرفه ، وقال : ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وحديث سعد في ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال : حدثنا بكر بن حماد ، قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن ابن عجلان قال : حدثني عبد الله بن أبي سلمة أن سعدا سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج ، فقال : إنه لذو المعارج ولكن لم يكن يقول هذا ونحن مع نبينا - صلى الله عليه وسلم - .

قال أبو عمر : من زاد في التلبية ما يجمل ويحسن من الذكر ، فلا بأس ، ومن اقتصر على تلبية رسول الله - صلى الله [ ص: 130 ] عليه وسلم - ، فهو أفضل - عندي - ، وكل ذلك حسن - إن شاء الله عز وجل - ، وسنذكر ما للعلماء في رفع الصوت بالتلبية في باب عبد الله بن أبي بكر من كتابنا هذا - إن شاء الله - .

ومعنى التلبية إجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والإقامة على طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله ، إياه في إيجاب الحج عليه ، ومن أجل الاستجابة - والله أعلم - لبى ، لأن من دعي ، فقال : لبيك فقد استجاب ، وقد قيل إن أصل التلبية الإقامة على الطاعة يقال : منه ألب فلان بالمكان إذا أقام به .

وأنشد ابن الأنباري في ذلك :


محل الهجر أنت به مقيم ملب ما تزول ولا تريم



وقال آخر :


لب بأرض ما تخطاها النعم



قال : وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل والأحمر .

قال أبو عمر : وقال جماعة من أهل العلم : إن معنى التلبية إجابة إبراهيم - عليه السلام - حين أذن بالحج في الناس ، ذكر سنيد ، قال : حدثنا جرير ، عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه [ ص: 131 ] ، عن ابن عباس ، قال : لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له : أذن في الناس بالحج ، قال : رب ، وما يبلغ صوتي ؟ قال : أذن ، وعلي البلاغ فنادى إبراهيم ، أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق ، قال : فسمعه ما بين السماء والأرض أفلا ترون الناس يجيبون من أقطار البلاد يلبون ؟ قال : وحدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد في قوله : وأذن في الناس بالحج ، قال : قام إبراهيم على مقامه ، فقال : يا أيها الناس أجيبوا ربكم ، فقالوا : لبيك اللهم لبيك ، فمن حج اليوم ، فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ .

قال أبو عمر : معنى لبيك اللهم لبيك عند العلماء ، أي إجابتي إياك إجابة بعد إجابة ومعنى قول ابن عمر ، وغيره لبيك وسعديك ، أي أسعدنا سعادة بعد سعادة وإسعادا بعد إسعاد ، وقد قيل معنى سعديك مساعدة لك .

وأما قولهم لبيك إن الحمد والنعمة لك فيروى بفتح الهمزة وكسرها ، وكان أحمد بن يحيى ثعلب يقول : الكسر [ ص: 132 ] في ذلك أحب إلي ، لأن الذي يكسرها يذهب إلى أن الحمد والنعمة لك على كل حال والذي يفتح يذهب إلى أن المعنى لبيك ، لأن الحمد لك ، أي لبيك لهذا السبب .

قال أبو عمر : المعنى - عندي - واحد لأنه يحتمل أن يكون من فتح الهمزة أراد لبيك ، لأن الحمد لك على كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك ، واستحب الجميع أن يكون ابتداء المحرم بالتلبية بإثر صلاة يصليها نافلة ، أو فريضة من ميقاته إذا كانت صلاة لا يتنفل بعدها ، فإن كان وقت صلاة لم يبرح حتى يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم إذا استوت به راحلته ، وإن كان ممن يمشي ، فإذا خرج من المسجد أحرم ، وقال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله - عز وجل - : فمن فرض فيهن الحج قالوا : الفرض التلبية كذلك قال عطاء ، وعكرمة وطاوس ، وغيرهم ، وقال ابن عباس : الفرض الإهلال ، وهو ذلك بعينه والإهلال التلبية ، وقد ذكرنا معنى الإهلال في اللغة في باب موسى بن عقبة من كتابنا هذا بما يغني عن إعادته هاهنا ، وذكرنا هناك مسألة من معاني هذا الباب يجب الوقوف عليها .

[ ص: 133 ] وقال ابن مسعود : الفرض الإحرام ، وهو ذلك المعنى أيضا ، وكذلك قال ابن الزبير ، وقالت : عائشة لا إحرام إلا لمن أهل ولبى ، وقال الثوري : الفرض الإحرام ، قال : والإحرام التلبية ، قال : والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة ، وقال أبو حنيفة ، وأصحابه : إن كبر ، أو هلل ، أو سبح ينوي بذلك الإحرام ، فهو محرم فعلى هذا القول التلبية عند الثوري وأبي حنيفة ركن من أركان الحج والحج إليها مفتقر ، ولا يجزئ منها شيء عندهم غيرها ، ولم أجد في هذه المسألة عن الشافعي وأصوله تدل على أن التلبية ليست من أركان الحج عنده .

وقال الشافعي : تكفي النية في الإحرام بالحج من أن يسمى حجا ، أو عمرة ، قال : وإن لبى بحج يريد عمرة فهي عمرة ، وإن لبى بعمرة يريد حجا ، فهو حج ، وإن لبى لا يريد حجا ، ولا عمرة ، فليس بحج ، ولا عمرة ، وإن لبى ينوي الإحرام ، ولا ينوي حجا ، ولا عمرة فله الخيار يجعله أينما شاء ، وإن لبى [ ص: 134 ] فقد نوى أحدهما فنسي ، فهو قارن لا يجزيه غير ذلك ، هذا كله قول الشافعي - رحمه الله - .

وذكر ابن خواز بنداد ، قال : قال مالك : النية بالإحرام في الحج تجزئ ، وإن نسي ، قال : وهو قول أبي حنيفة أنه إن نوى فكبر ولم يسم حجا ولا عمرة أجزته النية غير أن الإحرام عنده من شرطه التلبية ، ولا يصح عنده إلا بتلبية ، قال : وكذلك قال الثوري ، قال : وقال الحسن بن حي ، والشافعي : التلبية إن فعلها فحسن ، وإن تركها ، فلا شيء عليه .

قال أبو عمر : وذكر إسماعيل بن إسحاق ، عن أبي ثابت ، قال : قيل لابن القاسم أرأيت المحرم من مسجد ذي الحليفة إذا توجه من فناء المسجد بعد أن صلى فتوجه وهو ناس ، أيكون في توجهه محرما ؟ فقال ابن القاسم : أراه محرما فإن ذكر من قريب لبى ، ولا شيء عليه ، وإن تطاول ذلك عليه ، ولم يذكر حتى خرج من حجه رأيت أن يهريق دما قال إسماعيل بن إسحاق : وهذا يدل من قوله على أن الإهلال للإحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة ، لأن [ ص: 135 ] الرجل لا يكون داخلا في الصلاة إلا بالتكبير ويكون داخلا في الإحرام بالتلبية وبغير التلبية من الأعمال التي توجب الإحرام بها على نفسه مثل أن يقول قد أحرمت بالحج والعمرة ، أو يشعر الهدي ، وهو يريد بإشعاره الإحرام ، أو يتوجه نحو البيت ، وهو يريد بتوجهه الإحرام فيكون بذلك كله وما أشبهه محرما ، وقد مضى القول في الحين الذي يقطع فيه التلبية الحاج والمعتمر ، وإلى أين تنتهي تلبيته في باب محمد بن أبي بكر - والحمد لله - .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب