5396 - وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ! أيكون بعد هذا الخير شر ، كما كان قبله شر ؟ قال : " نعم " ، قلت : فما العصمة ؟ قال : " السيف " ، قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ قال " نعم " تكون إمارة أقذاء ، وهدنة على دخن " . قلت : ثم ماذا ؟ قال : " ثم ينشأ دعاة الضلال ، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك ، فأطعه ، وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة " ، قلت : ثم ماذا ؟ قال : " ثم يخرج الدجال بعد ذلك ، معه نهر ونار ، فمن وقع في ناره ، وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ، وجب وزره ، وحط أجره " . قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة " ، وفي رواية : قال : " هدنة على دخن ، وجماعة على أقذاء " ، قلت : يا رسول الله ! الهدنة على الدخن ما هي ؟ قال : " لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه " ، قلت : بعد هذا الخير شر ؟ قال : " فتنة عمياء صماء ، عليها دعاة على أبواب النار ، فإن مت يا حذيفة ! وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم " . رواه أبو داود .

5396 - وَعَنْ حُذَيْفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ، كَمَا كَانَ قَبْلَهُ شَرٌّ ؟ قَالَ : " نَعَمْ " ، قُلْتُ : فَمَا الْعِصْمَةُ ؟ قَالَ : " السَّيْفُ " ، قُلْتُ : وَهَلْ بَعْدَ السَّيْفِ بَقِيَّةٌ ؟ قَالَ " نَعَمْ " تَكُونُ إِمَارَةُ أَقْذَاءٍ ، وَهُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ " . قُلْتُ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : " ثُمَّ يَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلَالِ ، فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ ، وَأَخَذَ مَالَكَ ، فَأَطِعْهُ ، وَإِلَّا فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جَذْلِ شَجَرَةٍ " ، قُلْتُ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : " ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ بَعْدَ ذَلِكَ ، مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ ، وَجَبَ أَجْرُهُ ، وَحُطَّ وِزْرُهُ ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ ، وَجَبَ وِزْرُهُ ، وَحُطَّ أَجْرُهُ " . قَالَ : قُلْتُ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : ثُمَّ يُنْتَجُ الْمُهْرُ فَلَا يُرْكَبُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " ، وَفِي رِوَايَةٍ : قَالَ : " هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ ، وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ " ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! الْهُدْنَةُ عَلَى الدَّخَنِ مَا هِيَ ؟ قَالَ : " لَا تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ عَلَى الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ " ، قُلْتُ : بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : " فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ ، عَلَيْهَا دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ ، فَإِنْ مُتَّ يَا حُذَيْفَةُ ! وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جَذْلٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتْبَعَ أَحَدًا مِنْهُمْ " . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5396 - ( وَعَنْ حُذَيْفَةَ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ ) أَيِ : الْإِسْلَامُ وَالنِّظَامُ التَّامُّ ، الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ، وَالْمَعْنَى : أَيُوجَدُ وَيَحْدُثُ بَعْدَ وُجُودِ هَذَا الْخَيْرِ ( شَرٌّ ، كَمَا كَانَ قَبْلَهُ ) أَيْ : قَبْلَ الْخَيْرِ مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَهُوَ زَمَنُ الْجَاهِلِيَّةِ ( شَرٌّ ؟ قَالَ : " نَعَمْ " ) أَيْ : لِأَنَّ مَا وَرَاءَ كُلِّ كَمَالٍ زَوَالٌ ، إِلَّا كَمَالَ ذِي الْجَلَالِ وَالْجَمَالِ ، ( قُلْتُ : فَمَا الْعِصْمَةُ ؟ ) أَيْ : فَمَا طَرِيقُ النَّجَاةِ ، مِنَ الثَّبَاتِ عَلَى الْخَيْرِ ، وَالْمُحَافَظَةِ عَنِ الْوُقُوعِ فِي ذَلِكَ الشَّرِّ ؟ ( قَالَ : " السَّيْفُ " ) أَيْ : تَحْصُلُ الْعِصْمَةُ بِاسْتِعْمَالِ السَّيْفِ ، أَوْ طَرِيقُهَا أَنْ تَضْرِبَهُمْ بِالسَّيْفِ . قَالَ قَتَادَةُ : الْمُرَادُ بِهَذِهِ الطَّائِفَةِ هُمُ الَّذِينَ ارْتَدُّوا بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي زَمَنِ خِلَافَةِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَذَا ذَكَرَهُ الشُّرَّاحُ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَشْمَلَ مَا وَقَعَ مِنْ مُعَاوِيَةَ مَعَ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَإِنَّ الْحَقَّ كَانَ مَعَ عَلِيٍّ ، وَأَنَّ الْعِصْمَةَ كَانَتْ بِالْمُقَاتَلَةِ مَعَ مُعَاوِيَةَ ; كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ عَمَّارٍ : " تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ، ( قُلْتُ : وَهَلْ بَعْدَ السَّيْفِ فِتْنَةٌ ؟ ) أَيْ : مِنَ الشَّرِّ أَوْ مِنَ الْخَيْرِ . قَالَ شَارِحٌ : أَيْ : هَلْ يَبْقَى الْإِسْلَامُ بَعْدَ مُحَارَبَتِنَا إِيَّاهِمْ ؟ ( قَالَ : " نَعَمْ ، تَكُونُ إِمَارَةٌ " ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ أَيْ : وِلَايَةٌ وَسُلْطَةٌ ، ( " عَلَى أَقْذَاءِ " ) فِي النِّهَايَةِ : الْأَقْذَاءُ جَمْعُ قَذًى ، وَالْقَذَى جَمْعُ قَذَاةٍ ، وَهِيَ مَا يَقَعُ [ ص: 3391 ] فِي الْعَيْنِ وَالْمَاءِ وَالشَّرَابِ مِنْ تُرَابٍ أَوْ تِبْنٍ أَوْ وَسَخٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ، أَرَادَ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ يَكُونُ عَلَى فَسَادٍ فِي قُلُوبِكُمْ ، فَشَبَّهَهُ بِقَذَى الْعَيْنِ وَنَحْوَهَا ، قَالَ الْقَاضِي - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ : إِمَارَةٌ مَشُوبَةٌ بِشَيْءٍ مِنَ الْبِدَعِ وَارْتِكَابِ الْمَنَاهِي ، ( " وَهُدْنَةٌ " ) بِضَمِّ الْهَاءِ أَيْ : صُلْحٌ ( " عَلَى دَخَنٍ " ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ : مَعَ خِدَاعٍ وَنِفَاقٍ وَخِيَانَةٍ . وَفِي الْفَائِقِ : هَدَنَ أَيْ : سَكَنَ ، ضَرَبَهُ مَثَلًا لِمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْفَسَادِ الْبَاطِنِ تَحْتَ الصَّلَاحِ الظَّاهِرِ ، اهـ .

وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : ثُمَّ يَكُونُ اجْتِمَاعُ النَّاسِ عَلَى مَنْ جُعِلَ أَمِيرًا بِكَرَاهِيَةِ نَفْسٍ لَا بِطِيبِ قَلْبٍ ، يُقَالُ : فَعَلْتُ كَذَا وَفَى الْعَيْنِ قَذًى ، أَيْ : فَعَلْتُهُ عَلَى كَرَاهَةٍ وَإِغْمَاضِ عَيْنٍ ، كَمَا أَنَّ الْعَيْنَ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا الْقَذَى ظَاهِرُهَا صَحِيحٌ وَبَاطِنُهَا صَرِيخٌ ، وَأَصْلُ الدَّخَنِ هُوَ الْكُدُورَةُ وَاللَّوْنُ الَّذِي يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ ، فَيَكُونُ فِيهِ إِشْعَارٌ إِلَى أَنَّهُ صَلَاحٌ مَشُوبٌ بِالْفَسَادِ ; فَيَكُونُ إِشَارَةً إِلَى صُلْحِ الْحَسَنِ مَعَ مُعَاوِيَةَ وَتَفْوِيضِ الْمُلْكِ إِلَيْهِ وَاسْتِقْرَارِ أَمْرِ الْإِمَارَةِ عَلَيْهِ ، وَبِهِ يَظْهَرُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بِصُلْحِ الْحَسَنِ لَمْ يَصِرْ خَلِيفَةً ، خِلَافًا لِمَنْ تَوَهَّمَ خِلَافَ ذَلِكَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

( قُلْتُ : ثُمَّ مَاذَا ؟ ) أَيْ : مَاذَا يَكُونُ ( قَالَ : " ثُمَّ تَنْشَأُ " ) أَيْ : تَظْهَرُ ( " دُعَاةُ الضَّلَالِ " ) أَيْ : جَمَاعَةٌ يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى الْبِدَعِ أَوِ الْمَعَاصِي ، ( " فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ " ) أَيْ : مَوْجُودًا فِيهَا ، وَلَوْ مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ ( " جَلَدَ ظَهْرَكَ " ) أَيْ : ضَرَبَكَ بِالْبَاطِلِ ( " وَأَخَذَ مَالَكَ " ) أَيْ : بِالْغَصْبِ ، أَوْ مَا لَكَ مِنَ الْمَنْصِبِ ، وَالنَّصِيبِ بِالتَّعَدِّي ( " فَأَطِعْهُ " ) أَيْ : وَلَا تُخَالِفْهُ ; لِئَلَّا تَثُورَ فِتْنَةٌ ( " وَإِلَّا " ) أَيْ : وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ ( " فَمُتْ " ) : أَمْرٌ مِنْ مَاتَ يَمُوتُ ، إِشَارَةٌ إِلَى مَا قِيلَ : مُوتُوا قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا ، وَكَأَنَّهُ عَبَّرَ عَنِ الْخُمُولِ وَالْعُزْلَةِ بِالْمَوْتِ ، فَإِنَّ غَالِبَ لَذَّةِ الْحَيَاةِ تَكُونُ بِالشُّهْرَةِ وَالْخِلْطَةِ وَالْخَلْوَةِ ، ( " وَأَنْتَ عَاضٌّ " ) : بِتَشْدِيدِ الضَّادِ وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ أَيْ : حَالَ كَوْنِكَ آخِذًا بِقُوَّةٍ وَمَاسِكًا بِشِدَّةٍ ( " عَلَى جَذْلِ شَجَرَةٍ " ) : بِكَسْرِ الْجِيمِ وَتُفْتَحُ أَيْ : أَصْلُهَا ، قَالَ الْقَاضِي : أَيْ : فَعَلَيْكَ بِالْعُزْلَةِ وَالصَّبْرِ عَلَى غُصَصِ الزَّمَانِ وَالتَّحَمُّلِ لِمَشَاقِّهِ وَشَدَائِدِهِ ، وَعَضُّ جَذْلِ الشَّجَرَةِ وَهُوَ أَصْلُهَا كِنَايَةً عَنْ مُكَابَدَةِ الشِّدَادِ مِنْ قَوْلِهِمْ : فُلَانٌ يَعُضُّ بِالْحِجَارَةِ لِشِدَّةِ الْأَلَمِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنْ يَنْقَطِعَ عَنِ النَّاسِ ، وَيَتَبَوَّأَ أَجِمَةً وَيَلْزَمُهَا إِلَى أَنْ يَمُوتَ أَوْ يَنْقَلِبَ الْأَمْرُ مِنْ قَوْلِهِمْ : عَضَّ الرَّجُلُ بِصَاحِبِهِ إِذَا لَزِمَهُ وَلَصِقَ بِهِ ، وَمِنْهُ : عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَقِيلَ : هَذِهِ الْجُمْلَةُ قَسِيمَةُ قَوْلِهِ : فَأَطِعْهُ ، وَمَعْنَاهُ : إِنْ لَمْ تُطِعْهُ أَدَّتْكَ الْمُخَالَفَةُ إِلَى مَا لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصْبِرَ عَلَيْهِ ، وَيَدُلَّ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ عَلَيْهَا دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ ، فَإِنْ مُتَّ يَا حُذَيْفَةُ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جَذْلٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ أَحَدًا مِنْهُمْ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ لَفْظُهُ خَبَرٌ وَمَعْنَاهُ الْأَمْرُ ، وَهُوَ قَسِيمٌ لِقَوْلِهِ : فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ ، عَلَى الثَّانِي هُوَ مُسَبَّبٌ مِنْ قَوْلِهِ : فَأَطِعْهُ ، هَذَا وَفِي نُسْخَةٍ : قُمْتَ بِصِيغَةِ الْخِطَابِ مِنَ الْقِيَامِ بَدَلَ فَمُتْ . قَالَ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ - رَحِمَهُ اللَّهُ : قُمْ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ .

( قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا ؟ ) أَيْ : مِنَ الْفِتَنِ ( قَالَ : " ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ " ) أَيْ : زَمَنَ الْمَهْدِيِّ ( " بَعْدَ ذَلِكَ " ) أَيْ : بَعْدَ مَا ذَكَرَ مِنْ وُقُوعِ أَنْوَاعِ الشُّرُورِ وَالْفِتَنِ ( " وَمَعَهُ نَهْرٌ " ) : بِسُكُونِ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا أَيْ : نَهْرُ مَاءٍ ( " وَنَارٌ " ) أَيْ : خَنْدَقُ نَارٍ ، قِيلَ : إِنَّهُمَا عَلَى وَجْهِ التَّخَيُّلِ مِنْ طَرِيقِ السِّحْرِ وَالسِّيمِيَاءِ ، وَقِيلَ : مَاؤُهُ فِي الْحَقِيقَةِ نَارٌ وَنَارُهُ مَاءٌ . ( " فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ " ) أَيْ : مَنْ خَالَفَهُ حَتَّى يُلْقِيَهُ فِي نَارِهِ ، وَأَضَافَ النَّارَ إِلَيْهِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَارٍ حَقِيقَةً بَلْ سِحْرًا ( " وَجَبَ أَجْرُهُ " ) أَيْ : ثَبَتَ وَتَحَقَّقَ أَجْرُ الْوَاقِعِ ( " وَحُطَّ " ) أَيْ : وَرُفِعَ وَسُومِحَ ( " وِزْرُهُ " ) أَيْ : إِثْمُهُ السَّابِقُ ، ( " وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ " ) أَيْ : حَيْثُ وَافَقَهُ فِي أَمْرِهِ ( " وَجَبَ وَزِرُهُ " ) أَيِ : اللَّاحِقُ ( " وَحُطَّ أَجْرُهُ " ) أَيْ : بَطَلَ عَمَلُهُ السَّابِقُ ، ( " قَالَ : قُلْتُ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : " ثُمَّ يُنْتَجُ " ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ ثُمَّ يُولَدُ ( " الْمُهْرُ " ) : بِضَمٍّ وَسُكُونِ هَاءٍ أَيْ : وَلَدُ الْفَرَسِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : يُنْتَجُ مِنَ النَّتْجِ لَا مِنَ النِّتَاجِ وَهُوَ الْوِلَادَةُ وَلَا مِنَ الْإِنْتَاجِ ، يُقَالُ : نَتَجَتِ الْفَرَسُ أَوِ النَّاقَةُ عَلَى بِنَاءِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ نِتَاجًا ، وَنَتَجَهَا أَهْلُهَا نَتَجًا ، [ ص: 3392 ] وَالْإِنْتَاجُ اقْتِرَابُ وِلَادَتِهَا ، وَقِيلَ : اسْتِبَانَةُ حَمْلِهَا ، ( " فَلَا يُرْكِبُ " ) : بِكَسْرِ الْكَافِ مِنْ قَوْلِهِمْ : أَرْكَبَ الْمُهْرُ إِذَا حَانَ وَقْتُ رُكُوبِهِ ، وَفِي نُسْخَةٍ فَتْحُ الْكَافِ أَيْ : " فَلَا يَرْكَبُ الْمُهْرَ لِأَجْلِ الْفِتَنِ أَوْ لِقُرْبِ الزَّمَنِ ، ( " حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " ) قِيلَ : الْمُرَادُ بِهِ زَمَنُ عِيسَى - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فَلَا يُرْكَبُ الْمُهْرُ لِعَدَمِ احْتِيَاجِ النَّاسِ فِيهِ إِلَى مُحَارَبَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا ، أَوِ الْمُرَادُ أَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ لَا يَكُونُ زَمَانٌ طَوِيلٌ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ، أَيْ : يَكُونُ حِينَئِذٍ قِيَامُ السَّاعَةِ قَرِيبًا قَدْرَ زَمَانِ إِنْتَاجِ الْمُهْرِ وَإِرْكَابِهِ ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالسَّرَائِرِ .

( وَفِي رِوَايَةٍ ) أَيْ : بَدَلٌ : تَكُونُ إِمَارَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ إِلَخْ ، ( قَالَ : " هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ " ) أَيْ : صُلْحٌ مَعَ كُدُورَةٍ ، وَصَفَاءٌ مَعَ ظُلْمَةٍ ، ( " وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ " ) أَيْ : وَاجْتِمَاعٌ عَلَى أَهْوَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ أَوْ عُيُوبٍ مُؤْتَلِفَةٍ ، ( قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! الْهُدْنَةُ عَلَى الدَّخَنِ مَا هِيَ ؟ قَالَ ؟ " لَا تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ " ) : بِرَفْعِ قُلُوبٍ وَهُوَ الْأَصَحُّ ، وَبِنَصْبِهِ بِنَاءً عَلَى أَنْ رَجَعَ لَازِمٌ أَوْ مُتَعَدٍّ ، أَيْ : لَا تَصِيرُ قُلُوبَ جَمَاعَاتٍ أَوْ لَا تَرِدُ الْهُدْنَةُ قُلُوبَهُمْ ( " عَلَى الَّذِي " ) أَيْ : عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أَوْ عَلَى الصَّفَاءِ الَّذِي ( " كَانَتْ " ) أَيْ : تِلْكَ الْقُلُوبُ ( " عَلَيْهِ " ) أَيْ : لَا تَكُونُ قُلُوبُهُمْ صَافِيَةً عَنِ الْحِقْدِ وَالْبُغْضِ كَمَا كَانَتْ صَافِيَةً قَبْلَ ذَلِكَ ، ( قُلْتُ : بَعْدَ هَذَا ) أَيْ : يَقَعُ بَعْدَ هَذَا ( الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : " فِتْنَةٌ " ) أَيْ : نِعْمَةٍ يَقَعُ شَرٌّ هُوَ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ وَبَلِيَّةٌ جَسِيمَةٌ ( " عَمْيَاءُ " ) أَيْ : يَعْمَى فِيهَا الْإِنْسَانُ عَنْ أَنْ يَرَى الْحَقَّ ( " صَمَّاءُ " ) أَيْ : يَصُمُّ أَهْلُهَا عَنْ أَنْ يَسْمَعَ فِيهَا كَلِمَةَ الْحَقِّ أَوِ النَّصِيحَةِ . قَالَ الْقَاضِي - رَحِمَهُ اللَّهُ : الْمُرَادُ بِكَوْنِهَا عَمْيَاءَ صَمَّاءَ أَنْ تَكُونَ بِحَيْثُ لَا يَرَى مِنْهَا مَخْرَجًا ، وَلَا يُوجِدُ دُونَهَا مُسْتَغَاثًا ، أَوْ أَنْ يَقَعَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى غِرَّةٍ مِنْ غَيْرِ بَصِيرَةٍ ، فَيُعْمُونَ فِيهَا وَيُصَمُّونَ عَنْ تَأَمُّلِ قَوْلِ الْحَقِّ وَاسْتِمَاعِ النُّصْحِ . أَقُولُ : وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وَصْفُ الْفِتْنَةِ بِهِمَا كِنَايَةً عَنْ ظُلْمَتِهَا ، وَعَدَمِ ظُهُورِ الْحَقِّ فِيهَا ، وَعَنْ شِدَّةِ أَمْرِهَا وَصَلَابَةِ أَهْلِهَا ، وَعَدَمِ الْتِفَاتِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ فِي الْمُشَاهَدَةِ وَالْمَكَانَةِ وَأَمْثَالِهَا ، ( " عَلَيْهَا " ) أَيْ : عَلَى تِلْكَ الْفِتْنَةِ ( " دُعَاةٌ " ) أَيْ : جَمَاعَةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِهَا وَدَاعِيَةٌ لِلنَّاسِ إِلَى قَبُولِهَا ( " عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ " ) حَالٌ أَيْ : فَكَأَنَّهُمْ كَائِنُونَ عَلَى شَفَا جُرُفٍ مِنَ النَّارِ يَدْعُونَ الْخَلْقَ إِلَيْهَا حَتَّى يَتَّفِقُوا عَلَى الدُّخُولِ فِيهَا ، ( " فَإِنْ مُتَّ " ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا ( " يَا حُذَيْفَةُ ! وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جَذْلٍ " ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّكَ عَلَى هَذَا الْمِنْوَالِ مِنِ اخْتِيَارِ الِاعْتِزَالِ وَالْقَنَاعَةِ بِأَكْلِ قِشْرِ الْأَشْجَارِ وَالْمَنَامِ فَوْقَ الْأَحْجَارِ ( " خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ " ) : بِتَشْدِيدِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا وَفَتْحُ الْبَاءِ ، ( " أَحَدًا مِنْهُ " ) أَيْ : مِنْ أَهْلِ الْفِتْنَةِ ، أَوْ مِنْ دُعَاتِهِمْ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) ، وَالنِّسَائِيُّ ، ذَكَرَهُ مِيرَكُ .

5396 - ( وعن حذيفة ، قال : قلت : يا رسول الله ! أيكون بعد هذا الخير ) أي : الإسلام والنظام التام ، المشار إليه بقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم ، والمعنى : أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير ( شر ، كما كان قبله ) أي : قبل الخير من الإسلام ، وهو زمن الجاهلية ( شر ؟ قال : " نعم " ) أي : لأن ما وراء كل كمال زوال ، إلا كمال ذي الجلال والجمال ، ( قلت : فما العصمة ؟ ) أي : فما طريق النجاة ، من الثبات على الخير ، والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر ؟ ( قال : " السيف " ) أي : تحصل العصمة باستعمال السيف ، أو طريقها أن تضربهم بالسيف . قال قتادة : المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمن خلافة الصديق - رضي الله عنه - كذا ذكره الشراح ، ويمكن أن يشمل ما وقع من معاوية مع علي - رضي الله عنهما - فإن الحق كان مع علي ، وأن العصمة كانت بالمقاتلة مع معاوية ; كما يدل عليه حديث عمار : " تقتلك الفئة الباغية " ، وقد قال تعالى : فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ، ( قلت : وهل بعد السيف فتنة ؟ ) أي : من الشر أو من الخير . قال شارح : أي : هل يبقى الإسلام بعد محاربتنا إياهم ؟ ( قال : " نعم ، تكون إمارة " ) بكسر الهمزة أي : ولاية وسلطة ، ( " على أقذاء " ) في النهاية : الأقذاء جمع قذى ، والقذى جمع قذاة ، وهي ما يقع [ ص: 3391 ] في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك ، أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبكم ، فشبهه بقذى العين ونحوها ، قال القاضي - رحمه الله : أي : إمارة مشوبة بشيء من البدع وارتكاب المناهي ، ( " وهدنة " ) بضم الهاء أي : صلح ( " على دخن " ) بفتحتين أي : مع خداع ونفاق وخيانة . وفي الفائق : هدن أي : سكن ، ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر ، اهـ .

ويمكن أن يكون المعنى : ثم يكون اجتماع الناس على من جعل أميرا بكراهية نفس لا بطيب قلب ، يقال : فعلت كذا وفى العين قذى ، أي : فعلته على كراهة وإغماض عين ، كما أن العين التي يقع فيها القذى ظاهرها صحيح وباطنها صريخ ، وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد ، فيكون فيه إشعار إلى أنه صلاح مشوب بالفساد ; فيكون إشارة إلى صلح الحسن مع معاوية وتفويض الملك إليه واستقرار أمر الإمارة عليه ، وبه يظهر أن معاوية بصلح الحسن لم يصر خليفة ، خلافا لمن توهم خلاف ذلك ، والله تعالى أعلم .

( قلت : ثم ماذا ؟ ) أي : ماذا يكون ( قال : " ثم تنشأ " ) أي : تظهر ( " دعاة الضلال " ) أي : جماعة يدعون الناس إلى البدع أو المعاصي ، ( " فإن كان لله في الأرض خليفة " ) أي : موجودا فيها ، ولو من صفته أنه ( " جلد ظهرك " ) أي : ضربك بالباطل ( " وأخذ مالك " ) أي : بالغصب ، أو ما لك من المنصب ، والنصيب بالتعدي ( " فأطعه " ) أي : ولا تخالفه ; لئلا تثور فتنة ( " وإلا " ) أي : وإن لم يكن لله في الأرض خليفة ( " فمت " ) : أمر من مات يموت ، إشارة إلى ما قيل : موتوا قبل أن تموتوا ، وكأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت ، فإن غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والخلوة ، ( " وأنت عاض " ) : بتشديد الضاد والجملة حالية أي : حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة ( " على جذل شجرة " ) : بكسر الجيم وتفتح أي : أصلها ، قال القاضي : أي : فعليك بالعزلة والصبر على غصص الزمان والتحمل لمشاقه وشدائده ، وعض جذل الشجرة وهو أصلها كناية عن مكابدة الشداد من قولهم : فلان يعض بالحجارة لشدة الألم ، ويحتمل أن يكون المراد منه أن ينقطع عن الناس ، ويتبوأ أجمة ويلزمها إلى أن يموت أو ينقلب الأمر من قولهم : عض الرجل بصاحبه إذا لزمه ولصق به ، ومنه : عضوا عليها بالنواجذ ، وقيل : هذه الجملة قسيمة قوله : فأطعه ، ومعناه : إن لم تطعه أدتك المخالفة إلى ما لا تستطيع أن تصبر عليه ، ويدل على المعنى الأول قوله في الرواية الأخرى : فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ، فإن مت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم . قال الطيبي - رحمه الله : على الوجه الأول لفظه خبر ومعناه الأمر ، وهو قسيم لقوله : فإن كان لله في الأرض خليفة ، على الثاني هو مسبب من قوله : فأطعه ، هذا وفي نسخة : قمت بصيغة الخطاب من القيام بدل فمت . قال السيد جمال الدين - رحمه الله : قم خبر بمعنى الأمر .

( قلت ثم ماذا ؟ ) أي : من الفتن ( قال : " ثم يخرج الدجال " ) أي : زمن المهدي ( " بعد ذلك " ) أي : بعد ما ذكر من وقوع أنواع الشرور والفتن ( " ومعه نهر " ) : بسكون الهاء وفتحها أي : نهر ماء ( " ونار " ) أي : خندق نار ، قيل : إنهما على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء ، وقيل : ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء . ( " فمن وقع في ناره " ) أي : من خالفه حتى يلقيه في ناره ، وأضاف النار إليه إيماء إلى أنه ليس بنار حقيقة بل سحرا ( " وجب أجره " ) أي : ثبت وتحقق أجر الواقع ( " وحط " ) أي : ورفع وسومح ( " وزره " ) أي : إثمه السابق ، ( " ومن وقع في نهره " ) أي : حيث وافقه في أمره ( " وجب وزره " ) أي : اللاحق ( " وحط أجره " ) أي : بطل عمله السابق ، ( " قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : " ثم ينتج " ) : بصيغة المجهول أي ثم يولد ( " المهر " ) : بضم وسكون هاء أي : ولد الفرس . قال التوربشتي - رحمه الله : ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الإنتاج ، يقال : نتجت الفرس أو الناقة على بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ، ونتجها أهلها نتجا ، [ ص: 3392 ] والإنتاج اقتراب ولادتها ، وقيل : استبانة حملها ، ( " فلا يركب " ) : بكسر الكاف من قولهم : أركب المهر إذا حان وقت ركوبه ، وفي نسخة فتح الكاف أي : " فلا يركب المهر لأجل الفتن أو لقرب الزمن ، ( " حتى تقوم الساعة " ) قيل : المراد به زمن عيسى - عليه الصلاة والسلام - فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه إلى محاربة بعضهم بعضا ، أو المراد أن بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتى تقوم الساعة ، أي : يكون حينئذ قيام الساعة قريبا قدر زمان إنتاج المهر وإركابه ، وهذا هو الظاهر ، والله تعالى أعلم بالسرائر .

( وفي رواية ) أي : بدل : تكون إمارة على أقذاء إلخ ، ( قال : " هدنة على دخن " ) أي : صلح مع كدورة ، وصفاء مع ظلمة ، ( " وجماعة على أقذاء " ) أي : واجتماع على أهواء مختلفة أو عيوب مؤتلفة ، ( قلت : يا رسول الله ! الهدنة على الدخن ما هي ؟ قال ؟ " لا ترجع قلوب أقوام " ) : برفع قلوب وهو الأصح ، وبنصبه بناء على أن رجع لازم أو متعد ، أي : لا تصير قلوب جماعات أو لا ترد الهدنة قلوبهم ( " على الذي " ) أي : على الوجه الذي أو على الصفاء الذي ( " كانت " ) أي : تلك القلوب ( " عليه " ) أي : لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك ، ( قلت : بعد هذا ) أي : يقع بعد هذا ( الخير شر ؟ قال : " فتنة " ) أي : نعمة يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة ( " عمياء " ) أي : يعمى فيها الإنسان عن أن يرى الحق ( " صماء " ) أي : يصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق أو النصيحة . قال القاضي - رحمه الله : المراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرجا ، ولا يوجد دونها مستغاثا ، أو أن يقع الناس فيها على غرة من غير بصيرة ، فيعمون فيها ويصمون عن تأمل قول الحق واستماع النصح . أقول : ويمكن أن يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها ، وعدم ظهور الحق فيها ، وعن شدة أمرها وصلابة أهلها ، وعدم التفات بعضهم إلى بعض في المشاهدة والمكانة وأمثالها ، ( " عليها " ) أي : على تلك الفتنة ( " دعاة " ) أي : جماعة قائمة بأمرها وداعية للناس إلى قبولها ( " على أبواب النار " ) حال أي : فكأنهم كائنون على شفا جرف من النار يدعون الخلق إليها حتى يتفقوا على الدخول فيها ، ( " فإن مت " ) بضم الميم وكسرها ( " يا حذيفة ! وأنت عاض على جذل " ) أي : والحال أنك على هذا المنوال من اختيار الاعتزال والقناعة بأكل قشر الأشجار والمنام فوق الأحجار ( " خير لك من أن تتبع " ) : بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ، ويجوز تخفيفها وفتح الباء ، ( " أحدا منه " ) أي : من أهل الفتنة ، أو من دعاتهم . ( رواه أبو داود ) ، والنسائي ، ذكره ميرك .