5647 - وعن سعيد بن المسيب - رضي الله عنه - أنه لقي أبا هريرة ، فقال له أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة . فقال سعيد : أفيها سوق ؟ قال : نعم ، أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ، ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا ، فيزورون ربهم ، ويبرز لهم عرشه ، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ، توضع لهم منابر من نور ، ومنابر من لؤلؤ ، ومنابر من ياقوت ، ومنابر من زبرجد ، ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضة ، ويجلس أدناهم - وما فيهم دنيء - على كثبان المسك والكافور ، ما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا " .

قال أبو هريرة : قلت : يا رسول الله ، وهل نرى ربنا ؟ قال : نعم ، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر ؟ قلنا : لا ، قال : " كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم ، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم : يا فلان بن فلان ، أتذكر يوم قلت كذا وكذا ؟ يذكره بعض غدراته في الدنيا . فيقول : يا رب أفلم تغفر لي ؟ فيقول : بلى ، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه . فبينا هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم ، فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ، ويقول ربنا : قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم ، فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة ، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله ، ولم تسمع الآذان ، ولم يخطر على القلوب ، فيحمل لنا ما اشتهينا ، ليس يباع فيها ولا يشترى ، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا " . قال : " فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة ، فيلقى من هو دونه - وما فيهم دنيء - فيروعه ما يرى عليه من اللباس ، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل عليه ما هو أحسن فيه ، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ، ثم ننصرف إلى منازلنا ، فيتلقانا أزواجنا ، فيقلن : مرحبا وأهلا ، لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه ، فيقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ، ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا " . رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب .

5647 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الْجَنَّةِ . فَقَالَ سَعِيدٌ : أَفِيهَا سُوقٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ ، ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا ، فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ ، وَيَبْرُزُ لَهُمْ عَرْشُهُ ، وَيَتَبَدَّى لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، تُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ ، وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ - وَمَا فِيهِمْ دَنِيءٌ - عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ وَالْكَافُورِ ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا " .

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ؟ قُلْنَا : لَا ، قَالَ : " كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ ، وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ : يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ ، أَتَذْكُرُ يَوْمَ قَلْتَ كَذَا وَكَذَا ؟ يُذَكِّرُهُ بَعْضَ غَدَرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا . فَيَقُولُ : يَا رَبِّ أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، فَبِسِعَةِ مَغْفِرَتِي بَلَغْتَ مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ . فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ ، فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ ، وَيَقُولُ رَبُّنَا : قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ ، فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ ، فِيهَا مَا لَمْ تَنْظُرِ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ ، وَلَمْ تَسْمَعِ الْآذَانُ ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى الْقُلُوبِ ، فَيُحْمَلُ لَنَا مَا اشْتَهَيْنَا ، لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى ، وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا " . قَالَ : " فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ ذُو الْمَنْزِلَةِ الْمُرْتَفِعَةِ ، فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ - وَمَا فِيهِمْ دَنِيءٌ - فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ ، فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ حَتَّى يَتَخَيَّلَ عَلَيْهِ مَا هُوَ أَحْسَنُ فِيهِ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا ، فَيَتَلَقَّانَا أَزْوَاجُنَا ، فَيَقُلْنَ : مَرْحَبًا وَأَهْلًا ، لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الْجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ : إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ ، وَيَحِقُّنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5647 - ( وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ) ، تَابِعِيٌّ جَلِيلٌ ( أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ ) أَيْ فِي السُّوقِ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ ( فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الْجَنَّةِ ) أَيْ كَمَا بَيْنَنَا فِي سُوقِ الْمَدِينَةِ ( فَقَالَ سَعِيدٌ : أَفِيهَا ) أَيْ : أَفِي الْجَنَّةِ ( سُوقٌ ؟ ) يَعْنِي وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ لِلْحَاجَةِ إِلَى التِّجَارَةِ ( قَالَ : نَعَمْ ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِنَّ ) : بِالْفَتْحِ فِي أَصْلِ السَّيِّدِ وَغَيْرِهِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْكَسْرِ عَلَى الْحِكَايَةِ أَيِ الْخَبَرُ هُوَ قَوْلُهُ إِنَّ ، أَوِ التَّقْدِيرُ قَائِلًا إِنَّ ( أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا ) أَيِ الْجَنَّةَ ( نَزَلُوا فِيهَا ) أَيْ فِي مَنَازِلِهَا وَدَرَجَاتِهَا ( بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ ) أَيْ : بِقَدْرِ زِيَادَةِ طَاعَاتِهِمْ كَمِّيَّةً وَكَيْفِيَّةً ( ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ) أَيْ : قَدْرُ إِتْيَانِهِ ، وَالْمُرَادُ فِي مِقْدَارِ الْأُسْبُوعِ ( مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا ، فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ ) ، أَيْ فِيهِ ( وَيَبْرُزُ ) : مِنَ الْإِبْرَازِ أَيْ : وَيُظْهِرُ رَبُّهُمْ إِلَيْهِمْ عَرْشَهُ ) ، أَيْ نِهَايَةَ لُطْفِهِ وَغَايَةَ رَحْمَتِهِ ، كَمَا أُشِيرَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَإِلَّا فَقَدَ سَبَقَ أَنَّ الْعَرْشَ سَقْفُ الْجَنَّةِ ، وَلِيُلَائِمَ عَلَى وَجْهِ التَّنْزِيهِ مِنَ الْجِهَةِ . قَوْلُهُ : ( وَيَتَبَدَّى ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ أَيْ : يَظْهَرُ وَيَتَجَلَّى رَبُّهُمْ ( لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ ) أَيْ عَظِيمَةٍ ( مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ ) أَيْ : كَرَاسِيُّ مُرْتَفِعَةٌ ( مِنْ نُورٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ ) : بِفَتْحِ زَايٍ وَمُوَحَّدَةٍ فَرَاءٍ سَاكِنَةٍ فَجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ : جَوْهَرٌ مَعْرُوفٌ ( وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ ، وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ ) ، أَيْ بِحَسَبِ مَقَادِيرِ أَعْمَالِهِمْ وَمَرَاتِبِ أَحْوَالِهِمْ ، ( وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ ) أَيْ : دُونَهُمْ مَنْزِلَةً ( وَمَا فِيهِمْ دَنِيءٌ ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ دُونٌ وَخَسِيسٌ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : هُوَ تَتْمِيمٌ صَوْنًا لِمَا يُتَوَهَّمُ مِنْ قَوْلِهِ : أَدْنَاهُمُ الدَّنَاءَةُ ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْأَدْنَى فِي الْمَرْتَبَةِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يَجْلِسُ أَقَلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ اعْتِبَارًا ( عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ ) بِضَمِّ الْكَافِ وَسُكُونِ الْمُثَلَّثَةِ ، جَمْعُ كَثِيبٍ أَيْ : تَلٌّ مِنَ الرَّمْلِ الْمُسْتَطِيلِ مِنْ كَثَبْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَمَعْتُهُ ( وَالْكَافُورِ ) ، بِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى الْمِسْكِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : هُوَ نَبْتٌ طَيِّبٌ نَوْرُهُ كَنَوْرِ الْأُقْحُوَانِ أَوِ الطَّلْعِ أَوْ وِعَائِهِ ، طِيبٌ مَعْرُوفٌ يَكُونُ مِنْ شَجَرٍ بِجِبَالِ بَحْرِ الْهِنْدِ وَالصِّينِ ، يُظِلُّ خَلْقًا كَثِيرًا ، وَتَأْلَفُهُ النَّمُورَةُ ، وَخَشَبُهُ أَبْيَضُ هَشٌّ ، وَيُوجَدُ فِي أَجْوَافِهِ الْكَافُورُ ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ ، وَلَوْنُهَا أَحْمَرُ ، وَإِنَّمَا بُيِّضَ بِالتَّصْعِيدِ مَعَ الْكَرْمِ وَعَيْنٍ فِي الْجَنَّةِ ( مَا يَرَوْنَ ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْإِرَاءَةِ ، وَالضَّمِيرُ إِلَى الْجَالِسِينَ عَلَى الْكُثْبَانِ أَيْ : لَا يَظُنُّونَ وَلَا يَتَوَهَّمُونَ ( أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ ) أَيْ : أَرْبَابَ الْمَنَابِرِ ( بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا ) حَتَّى يَحْزَنُوا بِذَلِكَ ، لِقَوْلِهِمْ عَلَى مَا فِي التَّنْزِيلِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ بَلْ إِنَّهُمْ وَاقِفُونَ فِي مَقَامِ الرِّضَا ، وَمُتَلَذِّذُونَ بِحَالِ التَّسْلِيمِ بِمَا جَرَى الْقَضَاءُ .

[ ص: 3595 ] ( قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا ) ؟ أَيْ : يَتَجَلَّى الذَّاتُ ؟ ( قَالَ : نَعَمْ ، هَلْ تَتَمَارَوْنَ ) : بِفَتْحِ الرَّاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِحَذْفِ إِحْدَى التَّائَيْنِ أَيْ : هَلْ تَشُكُّونَ ( فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ ) أَيْ : فِي رُؤْيَتِكُمُ الشَّمْسَ ( وَالْقَمَرِ ) أَيْ : وَفِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ ( لَيْلَةَ الْبَدْرِ ) ؟ وَاحْتُرِزَ عَنِ الْهِلَالِ وَعَنِ الْقَمَرِ فِي غَيْرِ لَيَالِي الْبُدُورِ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَئِذٍ فِي نِهَايَةِ النُّورِ ( قُلْنَا : لَا ) أَيْ : لَا نَشُكُّ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ( قَالَ : ( كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ ) : وَالتَّشْبِيهُ إِنَّمَا هُوَ فِي كَمَالِ الظُّهُورِ لَا فِي غَيْرِهِ مِنْ خَطِرَاتٍ تَخْتَلِجُ فِي الصُّدُورِ ( وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً ) : بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ مِنَ الْحُضُورِ وَقَدْ صُحِّفَ بِالْمُهْمَلَةِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : الْكَلِمَتَانِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ، وَالْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ كَشْفُ الْحِجَابِ وَالْمُقَاوَلَةُ مَعَ الْعَبْدِ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ وَلَا تُرْجُمَانٍ ، وَيُبَيِّنُهُ الْحَدِيثُ : ( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ ) الْحَدِيثَ . وَالْمَعْنَى خَاطَبَهُ اللَّهُ مُخَاطَبَةً وَحَاوَرَهُ مُحَاوَرَةً . ( حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ : يَا فُلَانَ ) : بِالْفَتْحِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالضَّمِّ ( ابْنَ فُلَانٍ ) بِنَصْبِ ابْنٍ وَصَرْفِ فُلَانٍ ، وَهُمَا كِنَايَتَانِ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ ، وَرَوَى أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا : ( إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ ، فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ ) . ( أَتَذْكُرُ يَوْمَ قَلْتَ كَذَا وَكَذَا ؟ ) أَيْ : مِمَّا لَا يَجُوزُ فِي الشَّرْعِ ، فَكَأَنَّهُ تَوَقَّفَ الرَّجُلُ فِيهِ وَيَتَأَمَّلُ فِيمَا ارْتَكَبَهُ مِنْ مَعَاصِيهِ ( فَيُذَكِّرُهُ ) بِتَشْدِيدِ الْكَافِ أَيْ : فَيُعْلِمُهُ اللَّهُ ( بِبَعْضِ غَدَرَاتِهِ ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ ، جَمْعُ غَدْرَةٍ - بِالسُّكُونِ - بِمَعْنَى الْغَدْرِ ، وَهُوَ تَرْكُ الْوَفَاءِ ، وَالْمُرَادُ مَعَاصِيهِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَفِ بِتَرْكِهَا الَّذِي عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا . ( فَيَقُولُ : يَا رَبِّ ! أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي ) ؟ أَيْ : أَدْخَلْتَنِي الْجَنَّةَ فَلَمْ تَغْفِرْ لِي مَا صَدَرَ لِي مِنَ الْمَعْصِيَةِ . ( فَيَقُولُ : بَلَى ) ، أَيْ : غَفَرْتُ لَكَ ( فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي ) بِفَتْحِ السِّينِ وَيُكْسَرُ ( بَلَغْتَ ) أَيْ : وَصَلْتَ ( مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ ) قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : عُطِفَ عَلَى مُقَدَّرٍ أَيْ : غَفَرْتُ لَكَ فَبَلَغْتَ بِسَعَةِ رَحْمَتِي هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ الرَّفِيعَةَ ، وَالتَّقْدِيمُ دَلَّ عَلَى التَّخْصِيصِ ، أَيْ : بُلُوغُكَ تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ كَائِنٌ بِسَعَةِ رَحْمَتِي لَا بِعَمَلِكَ . ( فَبَيْنَا ) وَفِي نُسْخَةٍ " فَبَيْنَمَا " ( هُمْ ) أَيْ : أَهْلُ الْجَنَّةِ ( عَلَى ذَلِكَ ) أَيْ : عَلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْمُحَاضَرَةِ وَالْمُحَاوَرَةِ ( غَشِيَتْهُمْ ) أَيْ : غَطَّتْهُمْ ( سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ ، فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا ) أَيْ : عَظِيمًا ( وَلَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ ، وَيَقُولُ رَبُّنَا : قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ ، فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ ، فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ ) : بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ أَيْ : أَحَاطَتْ ( بِهِ الْمَلَائِكَةُ ، فِي ) كَذَا فِي بَعْضِ الْأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ مَوْجُودَةٌ ، وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ أَيْ : فِي تِلْكَ السُّوقِ ( مَا لَمْ تَنْظُرِ الْعُيُونُ ) بِضَمِّ الْعَيْنِ وَيُكْسَرُ جَمْعُ الْعَيْنِ ( إِلَى مِثْلِهِ ) : وَهُوَ فِي نُسَخِ أَكْثَرِ الشُّرَّاحِ مَفْقُودٌ ، فَقَالَ الْمُظْهِرُ : " مَا " مَوْصُولَةٌ وَالْمَوْصُولُ مَعَ صِلَتِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ الْمُقَدَّرِ الْعَائِدِ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ : مَا أَعْدَدْتُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيِ : الْمُعَدُّ لَكُمْ ، وَقَالَ شَارِحٌ : أَوْ هُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ : فِيهَا أَقُولُ ، وَهُوَ أَحَقُّ وَأَوْفَقُ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : الْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ " مَا " مَوْصُوفَةً بَدَلًا مِنْ سُوقًا . ( وَلَمْ تَسْمَعِ الْآذَانُ ) بِمَدِّ الْهَمْزَةِ وَجَمْعِ الْآذَانِ أَيْ : وَمَا لَمْ تَسْمَعْهُ بِمِثْلِهِ ( وَلَمْ يَخْطُرْ ) : بِضَمِّ الطَّاءِ أَيْ : وَمَا لَمْ يَمُرَّ مِثْلُهُ ( عَلَى الْقُلُوبِ ) وَهَذَا هُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ الْمَشْهُورِ ( أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ) عَلَى مَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ أَيْضًا كَمَا سَبَقَ .

[ ص: 3596 ] ( فَيُحْمَلُ لَنَا ) أَيْ : إِلَى قُصُورِنَا ( مَا اشْتَهَيْنَا ) أَيْ : فِي تِلْكَ السُّوقِ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَرْزُوقِ ( لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى ) الْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ " مَا " فِي " مَا اشْتَهَيْنَا " ، وَهُوَ الْمَحْمُولُ ، وَالضَّمِيرُ فِي يُبَاعُ عَائِدٌ إِلَيْهِ ( وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ ) : هُوَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ فَأَنَّثَهُ تَارَةً وَذَكَّرَهُ أُخْرَى ، وَالتَّأْنِيثُ أَكْثَرُ وَأَشْهَرُ وَأَكْثَرُ أَيْ : وَفِي تِلْكَ السُّوقِ ( يَلْقَى ) أَيْ : يَرَى ( أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَالَ ) أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ أَبُو هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا حَقِيقَةً أَوْ مَوْقُوفًا فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ ( فَيُقْبِلُ ) مِنَ الْإِقْبَالِ أَيْ : فَيَجِيءُ وَيَتَوَجَّهُ ( الرَّجُلُ ذُو الْمَنْزِلَةِ الْمُرْتَفِعَةِ ، فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ ) أَيْ : فِي الرُّتْبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ ( - وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيءٍ - ) زِيدَ " مِنْ " لِلْمُبَالَغَةِ فِي نَفْيِ الِاسْتِغْرَاقِ ، وَهُوَ فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ بِدُونٍ " مِنْ " كَمَا فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ ( فَيَرُوعُهُ ) بِضَمِّ الرَّاءِ أَيْ : يُعْجِبُ الرَّجُلَ ( مَا يَرَى ) أَيْ يُبْصِرُهُ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى مَنْ دُونَهُ ( مِنَ النَّاسِ ) : بَيَانُ " مَا " ، كَذَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ ، وَالظَّاهِرُ عَكْسُ مَرْجِعِ الضَّمِيرَيْنِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى " مَنْ " ، فَيَكُونُ الرَّوْعُ مَجَازًا عَنِ الْكَرَاهَةِ مِمَّا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ ، وَأَنْ يَرْجِعَ إِلَى الرَّجُلِ ذِي الْمَنْزِلَةِ ، فَالرَّوْعُ بِمَعْنَى الْإِعْجَابِ أَيْ : يُعْجِبُهُ حُسْنُهُ فَيَدْخُلُ فِي رَوْعِهِ مَا يَتَمَنَّى مِثْلَ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : ( فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ ) أَيْ : مَا أُلْقِيَ فِي رُوعِهِ مِنَ الْحَدِيثِ ، وَضَمِيرُ الْمَفْعُولِ فِيهِ عَائِدٌ إِلَى " مِنْ " . قَالَ شَارِحٌ أَيْ : حَدِيثُ مَنْ هُوَ دُونَهُ مَعَ الرَّجُلِ الرَّفِيعِ الْمَنْزِلَةِ . قُلْتُ : وَيَجُوزُ قَلْبُ الْكَلَامِ أَيْضًا ( حَتَّى يَتَخَيَّلَ عَلَيْهِ ) بِصِيغَةِ الْفَاعِلِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَيْ : حَتَّى يُتَصَوَّرَ لَهُ أَنَّ عَلَيْهِ ( مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ ) وَالْمَعْنَى : يَظْهَرُ عَلَيْهِ أَنَّ لِبَاسَهُ أَحْسَنُ مِنْ لِبَاسِ صَاحِبِهِ ( وَذَلِكَ ) أَيْ سَبَبُ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّخَيُّلِ ( لِأَنَّهُ ) أَيِ الشَّأْنُ ( لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ ) بِفَتْحِ الزَّايِ أَيْ : يَغْتَمَّ ( فِيهَا ) أَيْ : فِي الْجَنَّةِ ، فَحَزِنَ هُنَا لَازِمٌ مِنْ حَزِنَ بِالْكَسْرِ لَا مِنْ بَابِ نَصَرَ ، فَإِنَّهُ مُتَعَدٍّ غَيْرُ مُلَائِمٍ لِلْمَقَامِ ( ثُمَّ نَنْصَرِفُ ) أَيْ : نَرْجِعُ وَنَعُودُ ( إِلَى مَنَازِلِنَا ، فَيَتَلَقَّانَا ) مِنَ التَّلَقِّي أَيْ : يَسْتَقْبِلُنَا وَفِي نُسْخَةٍ فَيَلْقَانَا مِنَ اللُّقِيِّ أَيْ : فَيَرَانَا ( أَزْوَاجُنَا ) أَيْ : مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا وَمِنَ الْحُورِ الْعِينِ ( فَيَقُلْنَ : مَرْحَبًا وَأَهْلًا ، لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الْجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ : إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ ، وَيَحِقُّنَا ) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِضَمِّ الْحَاءِ ، فَفِي الْمِصْبَاحِ : حَقَّ الشَّيْءُ كَضَرَبَ وَنَصَرَ - إِذَا ثَبَتَ ، وَفِي الْقَامُوسِ : حَقَّ الشَّيْءُ : وَجَبَ وَوَقَعَ بِلَا شَكٍّ ، وَحَقَّهُ أَوْجَبَهُ ، لَازَمٌ وَمُتَعَدٍّ ، فَالْمَعْنَى : يُوجِبُنَا وَيَلْزَمُنَا . وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ أَيْ : يَحِقُّ لَنَا وَيَلِيقُ بِنَا ( أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا ) أَيْ : مِنَ الِانْقِلَابِ ، وَهُوَ الِانْصِرَافُ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ لِأَثَرِ مُجَالَسَةِ ذِي الْجَلَالِ وَالْجَمَالِ ، وَمُشَاهَدَتِهِ الْمُنَزَّهَةِ عَنِ الْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ وَالِاتِّصَالِ وَالِانْفِصَالِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) .

5647 - ( وعن سعيد بن المسيب ) ، تابعي جليل ( أنه لقي أبا هريرة ) أي في السوق على ما يدل عليه السياق ( فقال له أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة ) أي كما بيننا في سوق المدينة ( فقال سعيد : أفيها ) أي : أفي الجنة ( سوق ؟ ) يعني وهي موضوعة للحاجة إلى التجارة ( قال : نعم ، أخبرني رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : ( إن ) : بالفتح في أصل السيد وغيره ، وفي نسخة بالكسر على الحكاية أي الخبر هو قوله إن ، أو التقدير قائلا إن ( أهل الجنة إذا دخلوها ) أي الجنة ( نزلوا فيها ) أي في منازلها ودرجاتها ( بفضل أعمالهم ) أي : بقدر زيادة طاعاتهم كمية وكيفية ( ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة ) أي : قدر إتيانه ، والمراد في مقدار الأسبوع ( من أيام الدنيا ، فيزورون ربهم ) ، أي فيه ( ويبرز ) : من الإبراز أي : ويظهر ربهم إليهم عرشه ) ، أي نهاية لطفه وغاية رحمته ، كما أشير إليه بقوله : الرحمن على العرش استوى وإلا فقد سبق أن العرش سقف الجنة ، وليلائم على وجه التنزيه من الجهة . قوله : ( ويتبدى ) بتشديد الدال أي : يظهر ويتجلى ربهم ( لهم في روضة ) أي عظيمة ( من رياض الجنة ، فتوضع لهم منابر ) أي : كراسي مرتفعة ( من نور ، ومنابر من لؤلؤ ، ومنابر من ياقوت ، ومنابر من زبرجد ) : بفتح زاي وموحدة فراء ساكنة فجيم مفتوحة : جوهر معروف ( ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضة ) ، أي بحسب مقادير أعمالهم ومراتب أحوالهم ، ( ويجلس أدناهم ) أي : دونهم منزلة ( وما فيهم دنيء ) أي : والحال أنه ليس في أهل الجنة دون وخسيس . قال الطيبي - رحمه الله - : هو تتميم صونا لما يتوهم من قوله : أدناهم الدناءة ، والمراد به الأدنى في المرتبة ، والحاصل أنه يجلس أقل أهل الجنة اعتبارا ( على كثبان المسك ) بضم الكاف وسكون المثلثة ، جمع كثيب أي : تل من الرمل المستطيل من كثبت الشيء إذا جمعته ( والكافور ) ، بالجر عطف على المسك ، ففي القاموس : هو نبت طيب نوره كنور الأقحوان أو الطلع أو وعائه ، طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين ، يظل خلقا كثيرا ، وتألفه النمورة ، وخشبه أبيض هش ، ويوجد في أجوافه الكافور ، وهو أنواع ، ولونها أحمر ، وإنما بيض بالتصعيد مع الكرم وعين في الجنة ( ما يرون ) بصيغة المجهول من الإراءة ، والضمير إلى الجالسين على الكثبان أي : لا يظنون ولا يتوهمون ( أن أصحاب الكراسي ) أي : أرباب المنابر ( بأفضل منهم مجلسا ) حتى يحزنوا بذلك ، لقولهم على ما في التنزيل : الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن بل إنهم واقفون في مقام الرضا ، ومتلذذون بحال التسليم بما جرى القضاء .

[ ص: 3595 ] ( قال أبو هريرة : قلت : يا رسول الله ، وهل نرى ربنا ) ؟ أي : يتجلى الذات ؟ ( قال : نعم ، هل تتمارون ) : بفتح الراء ، وفي نسخة بحذف إحدى التائين أي : هل تشكون ( في رؤية الشمس ) أي : في رؤيتكم الشمس ( والقمر ) أي : وفي رؤية القمر ( ليلة البدر ) ؟ واحترز عن الهلال وعن القمر في غير ليالي البدور ، فإنه لم يكن حينئذ في نهاية النور ( قلنا : لا ) أي : لا نشك في رؤية الشمس والقمر ( قال : ( كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم ) : والتشبيه إنما هو في كمال الظهور لا في غيره من خطرات تختلج في الصدور ( ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة ) : بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة . قال التوربشتي - رحمه الله - : الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة ، والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ، ويبينه الحديث : ( ما منكم من أحد إلا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ) الحديث . والمعنى خاطبه الله مخاطبة وحاوره محاورة . ( حتى يقول للرجل منهم : يا فلان ) : بالفتح وفي نسخة بالضم ( ابن فلان ) بنصب ابن وصرف فلان ، وهما كنايتان عن اسمه واسم أبيه ، وروى أحمد وأبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا : ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فأحسنوا أسماءكم ) . ( أتذكر يوم قلت كذا وكذا ؟ ) أي : مما لا يجوز في الشرع ، فكأنه توقف الرجل فيه ويتأمل فيما ارتكبه من معاصيه ( فيذكره ) بتشديد الكاف أي : فيعلمه الله ( ببعض غدراته ) بفتح الغين المعجمة والدال المهملة ، جمع غدرة - بالسكون - بمعنى الغدر ، وهو ترك الوفاء ، والمراد معاصيه ؛ لأنه لم يف بتركها الذي عهد الله إليه في الدنيا . ( فيقول : يا رب ! أفلم تغفر لي ) ؟ أي : أدخلتني الجنة فلم تغفر لي ما صدر لي من المعصية . ( فيقول : بلى ) ، أي : غفرت لك ( فبسعة مغفرتي ) بفتح السين ويكسر ( بلغت ) أي : وصلت ( منزلتك هذه ) قال الطيبي - رحمه الله - : عطف على مقدر أي : غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة ، والتقديم دل على التخصيص ، أي : بلوغك تلك المنزلة كائن بسعة رحمتي لا بعملك . ( فبينا ) وفي نسخة " فبينما " ( هم ) أي : أهل الجنة ( على ذلك ) أي : على ما ذكر من المحاضرة والمحاورة ( غشيتهم ) أي : غطتهم ( سحابة من فوقهم ، فأمطرت عليهم طيبا ) أي : عظيما ( ولم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ، ويقول ربنا : قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة ، فخذوا ما اشتهيتم ، فنأتي سوقا قد حفت ) : بتشديد الفاء أي : أحاطت ( به الملائكة ، في ) كذا في بعض الأصول المعتمدة موجودة ، والمعنى عليه أي : في تلك السوق ( ما لم تنظر العيون ) بضم العين ويكسر جمع العين ( إلى مثله ) : وهو في نسخ أكثر الشراح مفقود ، فقال المظهر : " ما " موصولة والموصول مع صلته يحتمل أن يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العائد إلى ما في قوله : ما أعددت ، ويحتمل أن يكون في محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي : المعد لكم ، وقال شارح : أو هو مبتدأ خبره محذوف أي : فيها أقول ، وهو أحق وأوفق . وقال الطيبي - رحمه الله - : الوجه أن يكون " ما " موصوفة بدلا من سوقا . ( ولم تسمع الآذان ) بمد الهمزة وجمع الآذان أي : وما لم تسمعه بمثله ( ولم يخطر ) : بضم الطاء أي : وما لم يمر مثله ( على القلوب ) وهذا هو معنى الحديث القدسي المشهور ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) على ما رواه أبو هريرة أيضا كما سبق .

[ ص: 3596 ] ( فيحمل لنا ) أي : إلى قصورنا ( ما اشتهينا ) أي : في تلك السوق من أنواع المرزوق ( ليس يباع فيها ولا يشترى ) الجملة حال من " ما " في " ما اشتهينا " ، وهو المحمول ، والضمير في يباع عائد إليه ( وفي ذلك السوق ) : هو يذكر ويؤنث فأنثه تارة وذكره أخرى ، والتأنيث أكثر وأشهر وأكثر أي : وفي تلك السوق ( يلقى ) أي : يرى ( أهل الجنة بعضهم بعضا قال ) أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو أبو هريرة مرفوعا حقيقة أو موقوفا في حكم المرفوع ( فيقبل ) من الإقبال أي : فيجيء ويتوجه ( الرجل ذو المنزلة المرتفعة ، فيلقى من هو دونه ) أي : في الرتبة والمنزلة ( - وما فيهم من دنيء - ) زيد " من " للمبالغة في نفي الاستغراق ، وهو في نسخة صحيحة بدون " من " كما في صدر الحديث ( فيروعه ) بضم الراء أي : يعجب الرجل ( ما يرى ) أي يبصره ( عليه ) أي : على من دونه ( من الناس ) : بيان " ما " ، كذا ذكره شارح ، والظاهر عكس مرجع الضميرين .

قال الطيبي - رحمه الله - : الضمير المجرور يحتمل أن يرجع إلى " من " ، فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس ، وأن يرجع إلى الرجل ذي المنزلة ، فالروع بمعنى الإعجاب أي : يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمنى مثل ذلك لنفسه ، ويدل عليه قوله : ( فما ينقضي آخر حديثه ) أي : ما ألقي في روعه من الحديث ، وضمير المفعول فيه عائد إلى " من " . قال شارح أي : حديث من هو دونه مع الرجل الرفيع المنزلة . قلت : ويجوز قلب الكلام أيضا ( حتى يتخيل عليه ) بصيغة الفاعل ، وفي نسخة بالبناء للمفعول أي : حتى يتصور له أن عليه ( ما هو أحسن منه ) والمعنى : يظهر عليه أن لباسه أحسن من لباس صاحبه ( وذلك ) أي سبب ما ذكر من التخيل ( لأنه ) أي الشأن ( لا ينبغي لأحد أن يحزن ) بفتح الزاي أي : يغتم ( فيها ) أي : في الجنة ، فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب نصر ، فإنه متعد غير ملائم للمقام ( ثم ننصرف ) أي : نرجع ونعود ( إلى منازلنا ، فيتلقانا ) من التلقي أي : يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي أي : فيرانا ( أزواجنا ) أي : من نساء الدنيا ومن الحور العين ( فيقلن : مرحبا وأهلا ، لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه ، فيقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ، ويحقنا ) بكسر الحاء وتشديد القاف ، وفي نسخة بضم الحاء ، ففي المصباح : حق الشيء كضرب ونصر - إذا ثبت ، وفي القاموس : حق الشيء : وجب ووقع بلا شك ، وحقه أوجبه ، لازم ومتعد ، فالمعنى : يوجبنا ويلزمنا . ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال أي : يحق لنا ويليق بنا ( أن ننقلب بمثل ما انقلبنا ) أي : من الانقلاب ، وهو الانصراف على وجه الكمال لأثر مجالسة ذي الجلال والجمال ، ومشاهدته المنزهة عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال . ( رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .