الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
2311 - وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة وبين يديها نوى أو حصى ، تسبح به فقال : " ألا أخبرك بما هو أيسر عليكم من هذا أو أفضل ؟ سبحان الله عدد ما خلق في السماء  ، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض ، وسبحان الله عدد ما بين ذلك ، وسبحان الله عدد ما هو خالق ، والله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ، ولا إله إلا الله مثل ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك " ( رواه الترمذي ، وأبو داود ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) .

التالي السابق

2311 - ( وعن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ) أي : محرم له ، أو كان ذلك قبل نزول الحجاب على أنه لا يلزم من الدخول الرؤية ، ولا من وجود الرؤية حصول الشهوة ( وبين يديها ) : الواو للحال ( نوى ) : جمع نواة وهي عظم التمر ( أو حصى ) : شك من الراوي ( تسبح ) أي : المرأة ( به ) أي : بما ذكر من النوى أو الحصى ، وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره - صلى الله عليه وسلم - فإنه في معناها ، إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ، ولا يعتد بقول من عدها بدعة ، وقد قال المشايخ : إنها سوط الشيطان ، وروي أنه رئي مع الجنيد سبحة في يده حال انتهائه ، فسئل عنه فقال : شيء وصلنا به إلى الله كيف نتركه ؟ ولعل هذا أحد معاني قولهم : النهاية هي الرجوع إلى البداية ( فقال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ألا أخبركم بما هو أيسر ) أي : أسهل [ ص: 1602 ] وأخف ( عليكم من هذا ) أي : من هذا الجمع والتعداد ( أو أفضل ؟ ) قيل " أو " للشك من سعد أو ممن دونه ، وقيل : بمعنى الواو ، وقيل بمعنى ( بل ) وهو الأظهر . قال ابن الملك تبعا للطيبي : وإنما كان أفضل لأنه اعتراف بالقصور ، وأنه لا يقدر أن يحصي ثناءه ، وفي العد بالنوى إقدام على أنه قادر على الإحصاء . اهـ . وفيه أنه لا يلزم من العد هذا الإقدام ، ولا يقدم على هذا المعنى إلا العوام كالأنعام ، بل المراد والله أعلم أنه أراد - صلى الله عليه وسلم - ترقيها من عالم كثرة الألفاظ والمباني إلى وحدة الحقائق والمعاني ، وهو خارج عن الأعداد ، بل يتوقف على مدد الأمداد ، أو العد في الأذكار يجعل شأنا لها في البال ، ويخطر بالبال في كل حال ، هذا معاب عند أرباب الكمال ، ولهذا قال بعضهم لمن يذكر الله بالعدد : تذكر الله بالحساب ، وتذنب بالجزاف وتعصيه بلا كتاب ، أو لأن الله - تعالى - لما أنعم على عبده بالنعمة بلا إحصاء كما قال تعالى : وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها فينبغي حسن المقابلة في المعاملة على وجه المماثلة أن يذكره السالك بغير استقصاء ، أو فيه إيماء إلى مقام المكاشفة بتسبيح جميع الأشياء ، كما قال تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال عز من قائل : يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض . ( سبحان الله عدد ما خلق ) : فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام ( في السماء ) أي : في عالم العلويات جميعها ( وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض ) أي : في عالم السفليات كلها ، كذا قيل ، والأظهر أن المراد بهما السماء والأرض المعهودتان لقوله : ( وسبحان الله عدد ما بين ذلك ) أي : ما بين ما ذكر من السماء والأرض ، والهواء والمطر والسحاب وغيرها ، ( وسبحان الله عدد ما هو خالق ) أي : خالقه أو خالق له فيما بعد ذلك ، واختاره ابن حجر وهو أظهر ، لكن الأدق الأخفى ما قال الطيبي أي : ما هو خالق له من الأزل إلى الأبد والمراد الاستمرار فهو إجمال بعد التفصيل ، لأن اسم الفاعل إذا أسند إلى الله تعالى يفيد الاستمرار من بدء الخلق إلى الأبد ، كما تقول : الله قادر عالم . فلا تقصد زمانا دون زمان ( والله أكبر مثل ذلك ) : قال الطيبي : منصوب نصب عدد في القرائن السابقة على المصدر ، وقال بعض الشراح بنصب مثل ، أي : الله أكبر عدد ما هو خالقه أي بعدده ، فجعل مرجع الإشارة أقرب ما ذكر ، والظاهر أن المشار إليه جميع ما ذكر فيكون التقدير الله أكبر عدد ما خلق في السماء ، والله أكبر عدد ما خلق في الأرض ، والله أكبر عدد ما بين ذلك ، والله أكبر عدد ما هو خالق ( والحمد لله مثل ذلك ) أي : على هذا المنوال ( ولا إله إلا الله مثل ذلك ) أي : على هذا الحال ( ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ) أي : كذلك . والأظهر أن هذا من اختصار الراوي ، فنقل آخر الحديث بالمعنى خشية للملاله بالإطالة ، ويدل على ما قلنا بعض الآثار أيضا ، والله أعلم ( رواه الترمذي ، وأبو داود ) وكذا النسائي ، وابن حبان ، والحاكم ( وقال الترمذي : هذا حديث غريب ) : وفي نسخة . حسن غريب .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب