الفصل الثالث

3444 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " النذر نذران : فمن كان نذر في طاعة فذلك لله فيه الوفاء ، ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا فاء فيه . ويكفره ما يكفر اليمين " . رواه النسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

3444 - ( عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " النَّذْرُ " ) : أَيْ جِنْسُهُ ( " نَذْرَانِ " ) : أَيْ نَوْعَانِ يَنْذِرُهُمَا شَخْصَانِ ( " فَمَنْ كَانَ نَذْرُهُ فِي طَاعَةٍ " ) : وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تَشْمَلُ الْمُبَاحَ ( " فَذَلِكَ " ) : أَيْ نَذْرُهُ ( " لِلَّهِ " ) : أَيْ يُرْضِي اللَّهَ ( " فِيهِ الْوَفَاءُ " ) : أَيْ يَجِبُ فِي حَقِّهِ ، وَفِي نَذْرِهِ الْوَفَاءُ بِهِ ( " وَمَنْ كَانَ نَذْرُهُ فِي مَعْصِيَةٍ فَذَلِكَ لِلشَّيْطَانِ وَلَا وَفَاءَ فِيهِ " ) أَيْ : لَا يَنْبَغِي الْوَفَاءُ فِيهِ ، بَلْ يَجِبُ الْحِنْثُ وَأَدَاءُ الْكَفَّارَةِ ( " وَيُكَفِّرُهُ " ) : أَيِ النَّذْرَ ( " مَا يُكَفِّرُ الْيَمِينَ " . رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ) قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : إِذَا حَلَفَ الْكَافِرُ ثُمَّ حَنِثَ فِي حَالِ الْكُفْرِ أَوْ بَعْدَ إِسْلَامِهِ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ، وَإِذَا نَذَرَ الْكَافِرُ مَا هُوَ قُرْبَةٌ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ صَوْمٍ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ عِنْدَنَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَلَا قَبْلَهُ ، وَبِقَوْلِنَا قَالَ مَالِكٌ وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى : يَلْزَمُهُ لِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَفِي رِوَايَةٍ يَوْمًا ، فَقَالَ : " أَوْفِ بِنَذْرِكَ " . وَفِي حَدِيثِ الْقَسَامَةِ مِنَ الصَّحِيحَيْنِ : " تُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا " . وَلَنَا قَوْلُهُ تَعَالَى جَلَّ جَلَالُهُ : إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ وَأَمَّا قَوْلُهُ بَعْدَهُ : ( وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ ) فَيَعْنِي صُوَرَ الْأَيْمَانِ الَّتِي أَظْهَرُوهَا ، وَالْحَاصِلُ لُزُومُ تَأْوِيلٍ إِمَّا فِي لَا أَيْمَانَ لَهُمْ ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : أَرَادَ لَا إِيفَاءَ لَهُمْ بِهَا أَوْ فِي نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ الْمُرَادَ مَا هُوَ صُوَرُ الْأَيْمَانِ دُونَ حَقِيقَتِهَا الشَّرْعِيَّةِ ، وَتَرْجِيحُ التَّأْيِيدِ بِالْفِقْهِ ، وَهُوَ إِنَّمَا نَعْلَمُ أَنَّ مَنْ كَانَ أَهْلًا لِلْيَمِينِ يَكُونُ أَهْلًا لِلْكَفَّارَةِ ، وَلَيْسَ الْكَافِرُ أَهْلًا لَهَا لِأَنَّهَا لَمَّا شُرِعَتْ عِبَادَةٌ يُجْبَرُ بِهَا مَا ثَبَتَ مِنْ إِثْمِ الْحِنْثِ إِنْ كَانَ ، أَوْ مَا وَقَعَ مِنْ إِخْلَافِ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى إِقَامَةً لِوَاجِبِهِ ، وَلَيْسَ الْكَافِرُ أَهْلًا لِفِعْلِ عِبَادَةٍ ، وَإِمَّا تَحْلِيفُ الْقَاضِي ، وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : " تُبَرِّئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا " . فَالْمُرَادُ كَمَا قُلْنَا صُوَرُ الْأَيْمَانِ ، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا رَجَاءُ النُّكُولِ ، وَالْكَافِرُ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي حَقِّهِ شَرْعًا الْيَمِينُ الشَّرْعِيُّ الْمُسْتَعْقِبُ لِحُكْمِهِ ، لَكِنَّهُ يَعْتَقِدُ فِي نَفْسِهِ تَعْظِيمَ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَحُرْمَةَ الْيَمِينِ بِهِ كَاذِبًا فَيَمْتَنِعُ عَنْهُ ، فَيَحْصُلُ الْمَقْصُودُ مِنْ ظُهُورِ الْحَقِّ فَشُرِعَ الْتِزَامُهُ بِصُورَتِهَا لِهَذِهِ الْفَائِدَةِ .

[ ص: 2256 ]

الفصل الثالث

3444 - ( عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " النذر " ) : أي جنسه ( " نذران " ) : أي نوعان ينذرهما شخصان ( " فمن كان نذره في طاعة " ) : والظاهر أنها تشمل المباح ( " فذلك " ) : أي نذره ( " لله " ) : أي يرضي الله ( " فيه الوفاء " ) : أي يجب في حقه ، وفي نذره الوفاء به ( " ومن كان نذره في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه " ) أي : لا ينبغي الوفاء فيه ، بل يجب الحنث وأداء الكفارة ( " ويكفره " ) : أي النذر ( " ما يكفر اليمين " . رواه النسائي ) قال ابن الهمام : إذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر أو بعد إسلامه لا كفارة عليه ، وإذا نذر الكافر ما هو قربة من صدقة أو صوم لا يلزمه شيء عندنا بعد الإسلام ولا قبله ، وبقولنا قال مالك وعند الشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى : يلزمه لما في الصحيحين ، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : يا رسول الله ! إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ، وفي رواية يوما ، فقال : " أوف بنذرك " . وفي حديث القسامة من الصحيحين : " تبرئكم يهود بخمسين يمينا " . ولنا قوله تعالى جل جلاله : إنهم لا أيمان لهم وأما قوله بعده : ( وإن نكثوا أيمانهم ) فيعني صور الأيمان التي أظهروها ، والحاصل لزوم تأويل إما في لا أيمان لهم ، كما قال الشافعي رحمه الله تعالى : أراد لا إيفاء لهم بها أو في نكثوا أيمانهم على قول أبي حنيفة رحمه الله أن المراد ما هو صور الأيمان دون حقيقتها الشرعية ، وترجيح التأييد بالفقه ، وهو إنما نعلم أن من كان أهلا لليمين يكون أهلا للكفارة ، وليس الكافر أهلا لها لأنها لما شرعت عبادة يجبر بها ما ثبت من إثم الحنث إن كان ، أو ما وقع من إخلاف ما وقع عليه اسم الله تعالى إقامة لواجبه ، وليس الكافر أهلا لفعل عبادة ، وإما تحليف القاضي ، وقوله عليه الصلاة والسلام : " تبرئكم يهود بخمسين يمينا " . فالمراد كما قلنا صور الأيمان ، فإن المقصود منها رجاء النكول ، والكافر وإن لم يثبت في حقه شرعا اليمين الشرعي المستعقب لحكمه ، لكنه يعتقد في نفسه تعظيم اسم الله تعالى وحرمة اليمين به كاذبا فيمتنع عنه ، فيحصل المقصود من ظهور الحق فشرع التزامه بصورتها لهذه الفائدة .

[ ص: 2256 ]