[ ص: 99 ] الباب التاسع

في nindex.php?page=treesubj&link=21201الشرط

وفيه ثلاثة فصول :

الفصل الأول : في أدواته ، وهي إن ، وإذا ، ولو ، وما تضمن معنى إن ، فإن تختص بالمشكوك فيه ، وإذا تدخل على المعلوم ، والمشكوك ، ولو تدخل على الماضي بخلافهما .

الفصل الثاني : في nindex.php?page=treesubj&link=21192حقيقته ، وهو الذي يتوقف عليه تأثير المؤثر ، ويلزم من عدمه العدم ، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ، ثم هو قد لا يوجد إلا متدرجا كدوران الحول ، وقد يوجد دفعة كالنية ، وقد يقبل الأمرين كالسترة ، فيعتبر من الأول آخر جزء منه ، ومن الثاني جملته ، وكذلك الثالث لإمكان تحققه ، فإن كان الشرط عدمه اعتبر أول أزمنة عدمه في الثلاثة .

الفصل الثالث : في حكمه nindex.php?page=treesubj&link=21204إذا رتب مشروط على شرطين لا يحصل إلا عند حصولهما إن كانا على الجمع ، وإن كانا على البدل حصل عند أحدهما ، وإلى المعلق تعيينه لأن الحاصل أن الشرط هو المشترك بينهما .

nindex.php?page=treesubj&link=21209وإذا دخل الشرط على جمل رجع إليها عند إمام الحرمين والحنابلة ، وإلى ما يليه عند بعض الأدباء ، واختار الإمام فخر الدين التوقف .

واتفقوا على وجوب nindex.php?page=treesubj&link=21208اتصال الشرط بالكلام ، وعلى حسن التقييد به ، وإن كان الخارج به أكثر من الباقي ، ويجوز تقديمه في اللفظ ، وتأخيره ، واختار الإمام تقديمه خلافا للقراء جمعا بين التقدم الطبعي والوضعي .

[ ص: 99 ] الْبَابُ التَّاسِعُ

فِي nindex.php?page=treesubj&link=21201الشَّرْطِ

وَفِيهِ ثَلَاثَةُ فُصُولٍ :

الْفَصْلُ الْأَوَّلُ : فِي أَدَوَاتِهِ ، وَهِيَ إِنْ ، وَإِذَا ، وَلَوْ ، وَمَا تَضَمَّنَ مَعْنَى إِنْ ، فَإِنْ تَخْتَصُّ بِالْمَشْكُوكِ فِيهِ ، وَإِذَا تَدْخُلُ عَلَى الْمَعْلُومِ ، وَالْمَشْكُوكِ ، وَلَوْ تَدْخُلُ عَلَى الْمَاضِي بِخِلَافِهِمَا .

الْفَصْلُ الثَّانِي : فِي nindex.php?page=treesubj&link=21192حَقِيقَتِهِ ، وَهُوَ الَّذِي يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ تَأْثِيرُ الْمُؤَثِّرِ ، وَيَلْزَمُ مِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهِ وُجُودٌ وَلَا عَدَمٌ ، ثُمَّ هُوَ قَدْ لَا يُوجَدُ إِلَّا مُتَدَرِّجًا كَدَوَرَانِ الْحَوْلِ ، وَقَدْ يُوجَدُ دُفْعَةً كَالنِّيَّةِ ، وَقَدْ يَقْبَلُ الْأَمْرَيْنِ كَالسُّتْرَةِ ، فَيُعْتَبَرُ مِنَ الْأَوَّلِ آخِرُ جُزْءٍ مِنْهُ ، وَمِنَ الثَّانِي جُمْلَتُهُ ، وَكَذَلِكَ الثَّالِثِ لِإِمْكَانِ تَحَقُّقِهِ ، فَإِنْ كَانَ الشَّرْطُ عَدَمَهُ اعْتُبِرَ أَوَّلُ أَزْمِنَةِ عَدَمِهِ فِي الثَّلَاثَةِ .

الْفَصْلُ الثَّالِثُ : فِي حُكْمِهِ nindex.php?page=treesubj&link=21204إِذَا رُتِّبَ مَشْرُوطٌ عَلَى شَرْطَيْنِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِهِمَا إِنْ كَانَا عَلَى الْجَمْعِ ، وَإِنْ كَانَا عَلَى الْبَدَلِ حَصَلَ عِنْدَ أَحَدِهِمَا ، وَإِلَى الْمُعَلَّقِ تَعْيِينُهُ لِأَنَّ الْحَاصِلَ أَنَّ الشَّرْطَ هُوَ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا .

nindex.php?page=treesubj&link=21209وَإِذَا دَخَلَ الشَّرْطُ عَلَى جُمَلٍ رُجِعَ إِلَيْهَا عِنْدَ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَالْحَنَابِلَةِ ، وَإِلَى مَا يَلِيهِ عِنْدَ بَعْضِ الْأُدَبَاءِ ، وَاخْتَارَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ التَّوَقُّفَ .

وَاتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ nindex.php?page=treesubj&link=21208اتِّصَالِ الشَّرْطِ بِالْكَلَامِ ، وَعَلَى حُسْنِ التَّقْيِيدِ بِهِ ، وَإِنْ كَانَ الْخَارِجُ بِهِ أَكْثَرَ مِنَ الْبَاقِي ، وَيَجُوزُ تَقْدِيمُهُ فِي اللَّفْظِ ، وَتَأْخِيرُهُ ، وَاخْتَارَ الْإِمَامُ تَقْدِيمَهُ خِلَافًا لِلْقُرَّاءِ جَمْعًا بَيْنَ التَّقَدُّمِ الطَّبْعِيِّ وَالْوَضْعِيِّ .