الشرط الرابع : nindex.php?page=treesubj&link=4313بيان المصرف  ، فلو nindex.php?page=treesubj&link=4313قال : وقفت هذا واقتصر عليه  ، فقولان . وقيل : وجهان . أظهرهما عند الأكثرين : بطلان الوقف كقوله : بعت داري بعشرة ، أو وهبتها ، ولم يقل لمن ، ولأنه لو قال : وقفت على جماعة ، لم يصح ، لجهالة المصرف . فإذا لم يذكر المصرف ، فأولى أن لا يصح . والثاني : يصح ، وإليه ميل الشيخ أبي حامد ، واختاره صاحب " المهذب " nindex.php?page=showalam&ids=14396والروياني ، كما لو نذر هديا ، أو صدقة ولم يبين المصرف ، وكما لو قال : أوصيت بثلثي ، فإنه يصح ويصرف إلى المساكين . وهذا إن كان متفقا عليه ، فالفرق مشكل .

قلت : الفرق أن غالب الوصايا للمساكين ، فحمل المطلق عليه ، بخلاف الوقف ، ولأن الوصية مبنية على المساهلة ، فتصح بالمجهول ، والنجس ، وغير ذلك ، بخلاف الوقف . والله أعلم .

فإن صححنا ، ففي مصرفه الخلاف في منقطع الآخر إذا صححناه . وعن ابن [ ص: 332 ] سريج ، يصرفه الناظر فيما يراه من البر كعمارة المساجد ، والقناطر ، وسد الثغور ، وتجهيز الموتى ، وغيرها .

الشَّرْطُ الرَّابِعُ : nindex.php?page=treesubj&link=4313بَيَانُ الْمَصْرِفِ  ، فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=4313قَالَ : وَقَفْتُ هَذَا وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ  ، فَقَوْلَانِ . وَقِيلَ : وَجْهَانِ . أَظْهَرُهُمَا عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ : بُطْلَانُ الْوَقْفِ كَقَوْلِهِ : بِعْتُ دَارِي بِعَشَرَةٍ ، أَوْ وَهَبْتُهَا ، وَلَمْ يَقُلْ لِمَنْ ، وَلِأَنَّهُ لَوْ قَالَ : وَقَفْتُ عَلَى جَمَاعَةٍ ، لَمْ يَصِحَّ ، لِجَهَالَةِ الْمَصْرِفِ . فَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ الْمَصْرِفَ ، فَأَوْلَى أَنْ لَا يَصِحَّ . وَالثَّانِي : يَصِحُّ ، وَإِلَيْهِ مَيْلُ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ ، وَاخْتَارَهُ صَاحِبُ " الْمُهَذَّبِ " nindex.php?page=showalam&ids=14396وَالرُّويَانِيُّ ، كَمَا لَوْ نَذَرَ هَدْيًا ، أَوْ صَدَقَةً وَلَمْ يُبَيِّنِ الْمَصْرِفَ ، وَكَمَا لَوْ قَالَ : أَوْصَيْتُ بِثُلُثَيَّ ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ وَيُصْرَفُ إِلَى الْمَسَاكِينِ . وَهَذَا إِنْ كَانَ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ ، فَالْفَرْقُ مُشْكِلٌ .

قُلْتُ : الْفَرْقُ أَنَّ غَالِبَ الْوَصَايَا لِلْمَسَاكِينِ ، فَحُمِلَ الْمُطْلَقُ عَلَيْهِ ، بِخِلَافِ الْوَقْفِ ، وَلِأَنَّ الْوَصِيَّةَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْمُسَاهَلَةِ ، فَتَصِحُّ بِالْمَجْهُولِ ، وَالنَّجَسِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ ، بِخِلَافِ الْوَقْفِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

فَإِنْ صَحَّحْنَا ، فَفِي مَصْرِفِهِ الْخِلَافُ فِي مُنْقَطِعِ الْآخِرِ إِذَا صَحَّحْنَاهُ . وَعَنِ ابْنِ [ ص: 332 ] سُرَيْجٍ ، يَصْرِفُهُ النَّاظِرُ فِيمَا يَرَاهُ مِنَ الْبِرِّ كَعِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ ، وَالْقَنَاطِرِ ، وَسَدِّ الثُّغُورِ ، وَتَجْهِيزِ الْمَوْتَى ، وَغَيْرِهَا .