( المسألة ) السادسة : البعير ، والجمل ، والناقة ، أسماء تشتمل السليم والمعيب ، والبخاتي والعراب .

ولا يتناول الجمل الناقة ، ولا الناقة الجمل .

وفي تناول البعير الناقة مثل الخلاف المذكور في تناول الشاة الذكر ، والحكاية عن النص المنع ، وتنزيل البعير منزلة الجمل .

والأصح عند الأصحاب التناول ; لأنه اسم جنس عند أهل اللغة .

وسمع من العرب : حلب فلان بعيره ، وصرعتني بعيري .

وربما أفهمك كلام الأصحاب توسطا بينهما ، وهو تنزيل النص على ما إذا عم العرف باستعمال البعير بمعنى الجمل ، والعمل بمقتضى اللغة إذا لم يعم .

فرع : اسم الثور للذكر .

وفي البقرة وجهان .

أصحهما : اختصاصها بالأنثى .

والثاني : يتناول الذكر ، والهاء للواحد ، كقولنا : تمرة ، وكذا الخلاف في اسم البغلة .

فرع : قال : أعطوه عشرا من الإبل ، أو الغنم ، جاز الذكر والأنثى .

ولو قال : [ ص: 161 ] عشر أينق ، أو بقرات ، لم يعط إلا الإناث .

ولا فرق بعد التصريح بالأينق والبقرات بين أن يقول : عشرا وعشرة .

وهذا تفريع على الأصح ، وهو أن البقرة للأنثى .

ولو قال : أعطوه عشرا من الإبل ، أو عشرة ، جاز الذكر والأنثى ؛ لتناول الإبل النوعين ، وفي وجه حكاه السرخسي : إن قال : عشرة ، فللذكور ، وعشر للإناث .

ولو قال : أعطوه رأسا من الإبل ، أو البقر ، أو الغنم ، جاز الذكر والأنثى .

فرع : أوصى بكلب ، أو حمار ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي وغيره : لا يدخل فيه الأنثى ؛ لأنهم ميزوا ، فقالوا : كلب وكلبة ، وحمار وحمارة .

ويشبه أن يقال : إنهما للجنس ; لأن التمييز ليس مستمرا في اللغة ، وبتقدير استمراره ، فلا شك في استمرار العرف بخلافه .

وقد قال بعض الأصحاب لهذا : يتبع العرف .

قلت : الصواب ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي وغيره .

والله أعلم .

فرع : قياس تكميل البقر بالجواميس في نصب الزكاة ، دخول الجواميس في البقر ، وكونهما نوعي جنس واحد .

وقال في " المعتمد " : لا تدخل في البقر ، إلا إذا قال : من بقري وليس له إلا الجواميس ، فوجهان كما ذكر في الظباء .

( الْمَسْأَلَةُ ) السَّادِسَةُ : الْبَعِيرُ ، وَالْجَمَلُ ، وَالنَّاقَةُ ، أَسْمَاءٌ تَشْتَمِلُ السَّلِيمَ وَالْمَعِيبَ ، وَالْبَخَاتِيِّ وَالْعِرَابِ .

وَلَا يَتَنَاوَلُ الْجَمَلُ النَّاقَةَ ، وَلَا النَّاقَةُ الْجَمَلَ .

وَفِي تَنَاوُلِ الْبَعِيرِ النَّاقَةَ مِثْلُ الْخِلَافِ الْمَذْكُورِ فِي تَنَاوُلِ الشَّاةِ الذَّكَرَ ، وَالْحِكَايَةُ عَنِ النَّصِّ الْمَنْعُ ، وَتَنْزِيلُ الْبَعِيرِ مَنْزِلَةَ الْجَمَلِ .

وَالْأَصَحُّ عِنْدَ الْأَصْحَابِ التَّنَاوُلُ ; لِأَنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ .

وَسُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ : حَلَبَ فُلَانٌ بَعِيرَهُ ، وَصَرَعَتْنِي بَعِيرِي .

وَرُبَّمَا أَفْهَمَكَ كَلَامُ الْأَصْحَابِ تَوَسُّطًا بَيْنَهُمَا ، وَهُوَ تَنْزِيلُ النَّصِّ عَلَى مَا إِذَا عَمَّ الْعُرْفُ بِاسْتِعْمَالِ الْبَعِيرِ بِمَعْنَى الْجَمَلِ ، وَالْعَمَلُ بِمُقْتَضَى اللُّغَةِ إِذَا لَمْ يَعُمَّ .

فَرْعٌ : اسْمُ الثَّوْرِ لِلذَّكَرِ .

وَفِي الْبَقَرَةِ وَجْهَانِ .

أَصَحُّهُمَا : اخْتِصَاصُهَا بِالْأُنْثَى .

وَالثَّانِي : يَتَنَاوَلُ الذَّكَرَ ، وَالْهَاءُ لِلْوَاحِدِ ، كَقَوْلِنَا : تَمْرَةٌ ، وَكَذَا الْخِلَافُ فِي اسْمِ الْبَغْلَةِ .

فَرْعٌ : قَالَ : أَعْطُوهُ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ ، أَوِ الْغَنَمِ ، جَازَ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى .

وَلَوْ قَالَ : [ ص: 161 ] عَشْرُ أَيْنُقٍ ، أَوْ بَقَرَاتٍ ، لَمْ يُعْطَ إِلَّا الْإِنَاثَ .

وَلَا فَرْقَ بَعْدَ التَّصْرِيحِ بِالْأَيْنُقِ وَالْبَقَرَاتِ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ : عَشْرًا وَعَشَرَةً .

وَهَذَا تَفْرِيعٌ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَهُوَ أَنَّ الْبَقَرَةَ لِلْأُنْثَى .

وَلَوْ قَالَ : أَعْطُوهُ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ ، أَوْ عَشَرَةً ، جَازَ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ؛ لِتَنَاوُلِ الْإِبِلِ النَّوْعَيْنِ ، وَفِي وَجْهٍ حَكَاهُ السَّرْخَسِيُّ : إِنْ قَالَ : عَشَرَةٌ ، فَلِلذُّكُورِ ، وَعَشْرٌ لِلْإِنَاثِ .

وَلَوْ قَالَ : أَعْطُوهُ رَأْسًا مِنَ الْإِبِلِ ، أَوِ الْبَقَرِ ، أَوِ الْغَنَمِ ، جَازَ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى .

فَرْعٌ : أَوْصَى بِكَلْبٍ ، أَوْ حِمَارٍ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُ : لَا يَدْخُلُ فِيهِ الْأُنْثَى ؛ لِأَنَّهُمْ مَيَّزُوا ، فَقَالُوا : كَلْبٌ وَكَلْبَةٌ ، وَحِمَارٌ وَحِمَارَةٌ .

وَيُشْبِهُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّهُمَا لِلْجِنْسِ ; لِأَنَّ التَّمْيِيزَ لَيْسَ مُسْتَمِرًّا فِي اللُّغَةِ ، وَبِتَقْدِيرِ اسْتِمْرَارِهِ ، فَلَا شَكَّ فِي اسْتِمْرَارِ الْعُرْفِ بِخِلَافِهِ .

وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ لِهَذَا : يُتَّبَعُ الْعُرْفُ .

قُلْتُ : الصَّوَابُ مَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُ .

وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

فَرْعٌ : قِيَاسُ تَكْمِيلِ الْبَقْرِ بِالْجَوَامِيسِ فِي نُصُبِ الزَّكَاةِ ، دُخُولُ الْجَوَامِيسِ فِي الْبَقْرِ ، وَكَوْنُهُمَا نَوْعَيْ جِنْسٍ وَاحِدٍ .

وَقَالَ فِي " الْمُعْتَمَدِ " : لَا تَدْخُلُ فِي الْبَقَرِ ، إِلَّا إِذَا قَالَ : مِنْ بَقَرِي وَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الْجَوَامِيسُ ، فَوَجْهَانِ كَمَا ذَكَرَ فِي الظِّبَاءِ .