فرع

للتيمم سنن سبق بعضها في كيفية مسح الوجه واليدين ، وبقي منها nindex.php?page=treesubj&link=329التسمية  ، nindex.php?page=treesubj&link=330وتقديم اليمنى على اليسرى  ، nindex.php?page=treesubj&link=25286وإمرار التراب على العضد على  الأصح ، nindex.php?page=treesubj&link=331والموالاة  على المذهب ، وتخفيف التراب المأخوذ إذا كان كثيرا ، وأن لا يكرر المسح على المذهب ، وأن لا يرفع اليد عن العضو الممسوح حتى يتم مسحه على الأصح . وعلى الثاني : هو واجب . وقد سبق . وأن ينزع خاتمه في الضربة الأولى .

قلت : وأما nindex.php?page=treesubj&link=25285الضربة الثانية  ، فيجب نزعه فيها ، ولا يكفي تحريكه ، بخلاف الوضوء ، لأن التراب لا يدخل تحته . ذكره صاحب ( العدة ) وغيره . ومن مندوباته : استقبال القبلة . وينبغي استحباب الشهادتين بعده ، كالوضوء والغسل . ولو كانت يده نجسة ، وضرب بها على تراب ومسح وجهه ، جاز في الأصح . ولا يجوز مسح النجسة قطعا ، كما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة . ولو تيمم ، ثم وقع عليه نجاسة ، لم يبطل على المذهب ، وبه قطع الإمام . وقال المتولي : هو كردة المتيمم . ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة ، ففي صحته وجهان ، حكاهما الروياني ، كما لو كان عليه نجاسة . والله أعلم .

فَرْعٌ

لِلتَّيَمُّمِ سُنَنٌ سَبَقَ بَعْضُهَا فِي كَيْفِيَّةِ مَسْحِ الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ ، وَبَقِيَ مِنْهَا nindex.php?page=treesubj&link=329التَّسْمِيَةُ  ، nindex.php?page=treesubj&link=330وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى  ، nindex.php?page=treesubj&link=25286وَإِمْرَارُ التُّرَابِ عَلَى الْعَضُدِ عَلَى  الْأَصَحِّ ، nindex.php?page=treesubj&link=331وَالْمُوَالَاةُ  عَلَى الْمَذْهَبِ ، وَتَخْفِيفُ التُّرَابِ الْمَأْخُوذِ إِذَا كَانَ كَثِيرًا ، وَأَنْ لَا يُكَرِّرَ الْمَسْحَ عَلَى الْمَذْهَبِ ، وَأَنْ لَا يَرْفَعَ الْيَدَ عَنِ الْعُضْوِ الْمَمْسُوحِ حَتَّى يَتِمَّ مَسْحُهُ عَلَى الْأَصَحِّ . وَعَلَى الثَّانِي : هُوَ وَاجِبٌ . وَقَدْ سَبَقَ . وَأَنْ يَنْزِعَ خَاتَمَهُ فِي الضَّرْبَةِ الْأُولَى .

قُلْتُ : وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=25285الضَّرْبَةُ الثَّانِيَةُ  ، فَيَجِبُ نَزْعُهُ فِيهَا ، وَلَا يَكْفِي تَحْرِيكُهُ ، بِخِلَافِ الْوُضُوءِ ، لِأَنَّ التُّرَابَ لَا يَدْخُلُ تَحْتَهُ . ذَكَرُهُ صَاحِبُ ( الْعُدَّةِ ) وَغَيْرُهُ . وَمِنْ مَنْدُوبَاتِهِ : اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ . وَيَنْبَغِي اسْتِحْبَابُ الشَّهَادَتَيْنِ بَعْدَهُ ، كَالْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ . وَلَوْ كَانَتْ يَدُهُ نَجِسَةً ، وَضَرَبَ بِهَا عَلَى تُرَابٍ وَمَسَحَ وَجْهَهُ ، جَازَ فِي الْأَصَحِّ . وَلَا يَجُوزُ مَسْحُ النَّجِسَةِ قَطْعًا ، كَمَا لَا يَصِحُّ غَسْلُهَا عَنِ الْوُضُوءِ مَعَ بَقَاءِ النَّجَاسَةِ . وَلَوْ تَيَمَّمَ ، ثُمَّ وَقَعَ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ ، لَمْ يَبْطُلْ عَلَى الْمَذْهَبِ ، وَبِهِ قَطَعَ الْإِمَامُ . وَقَالَ الْمُتَوَلِّي : هُوَ كَرِدَّةِ الْمُتَيَمِّمِ . وَلَوْ تَيَمَّمَ قَبْلَ الِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ ، فَفِي صِحَّتِهِ وَجْهَانِ ، حَكَاهُمَا الرُّويَانِيُّ ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .