[ ص: 132 ] الضرب الثاني : الإقرار . فإن nindex.php?page=treesubj&link=14842أقر بدين لزمه قبل الحجر عن معاملة ، أو إتلاف ، أو غيرهما ، لزمه ما أقر به . وهل يقبل في حق الغرماء ؟ قولان . أحدهما : لا . لئلا يضرهم بالمزاحمة . وأظهرهما : يقبل ، كما لو ثبت بالبينة . وكإقرار المريض بدين يزحم غرماء الصحة ، ولعدم التهمة الظاهرة . وإن أقر بدين لزمه بعد الحجر ، فإن قال : عن معاملة لم تقبل في حق الغرماء . وإن قال : عن إتلاف أو جناية ، فالمذهب : أنه كما قبل الحجر ، وقيل : كدين المعاملة بعده . وإن أقر بدين ولم ينسبه ، فقياس المذهب : التنزيل على الأول ، وجعله كإسناده إلى ما قبل الحجر .

قلت : هذا ظاهر إن تعذرت مراجعة المقر . فإن أمكنت ، فينبغي أن يراجع ; لأنه يقبل إقراره . والله أعلم .

وأما nindex.php?page=treesubj&link=15689إذا أقر بعين مال لغيره ، فقال : غصبته ، أو استعرته ، أو أخذته سوما ، فقولان كما لو أسند الدين إلى ما قبل الحجر ، أظهرهما : القبول . لكن إذا قبلنا ، ففائدته هناك مزاحمة المقر له الغرماء ، وهنا تسلم إليه العين ، وإن لم يقبل ، فإن فضل ، سلم إليه ، وإلا ، فالغرم في ذمته . والفرق بين الإنشاء ، حيث أبطلناه في الحال قطعا وكذا عند زوال الحجر على الأظهر ، وبين الإقرار حيث قبلناه في المفلس قطعا ، وفي الغرماء على الأظهر ، أن مقصود الحجر ، منعه التصرف ، فأبطلناه . والإقرار إخبار عن ماض ، والحجر لا يسلبه العبارة .

فرع

nindex.php?page=treesubj&link=15689أقر بسرقة توجب القطع ، قطع . وفي رد المسروق ، القولان . والقبول هنا أولى ، لبعده عن التهمة . ولو أقر بما يوجب القصاص ، فعفا على مال ، ففي " التهذيب " أنه كالإقرار بدين الجناية . وقطع بعضهم بالقبول ، لانتفاء التهمة .

[ ص: 133 ] فرع

nindex.php?page=treesubj&link=14857ادعي عليه مال لزمه قبل الحجر ، فأنكر ونكل ، فحلف المدعي ، إن قلنا : النكول ورد اليمين كالبينة ، زاحم ، وإن قلنا : كالإقرار ، فعلى القولين .

[ ص: 132 ] الضَّرْبُ الثَّانِي : الْإِقْرَارُ . فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=14842أَقَرَّ بِدَيْنٍ لَزِمَهُ قَبْلَ الْحَجْرِ عَنْ مُعَامَلَةٍ ، أَوْ إِتْلَافٍ ، أَوْ غَيْرِهِمَا ، لَزِمَهُ مَا أَقَرَّ بِهِ . وَهَلْ يُقْبَلُ فِي حَقِّ الْغُرَمَاءِ ؟ قَوْلَانِ . أَحَدُهُمَا : لَا . لِئَلَّا يَضُرُّهُمْ بِالْمُزَاحَمَةِ . وَأَظْهَرُهُمَا : يُقْبَلُ ، كَمَا لَوْ ثَبَتَ بِالْبَيِّنَةِ . وَكَإِقْرَارِ الْمَرِيضِ بِدَيْنٍ يَزْحَمُ غُرَمَاءَ الصِّحَّةِ ، وَلِعَدَمِ التُّهْمَةِ الظَّاهِرَةِ . وَإِنْ أَقَرَّ بِدَيْنٍ لَزِمَهُ بَعْدَ الْحَجْرِ ، فَإِنْ قَالَ : عَنْ مُعَامَلَةٍ لَمْ تُقْبَلْ فِي حَقِّ الْغُرَمَاءِ . وَإِنْ قَالَ : عَنِ إِتْلَافٍ أَوْ جِنَايَةٍ ، فَالْمَذْهَبُ : أَنَّهُ كَمَا قَبْلَ الْحَجْرِ ، وَقِيلَ : كَدَيْنِ الْمُعَامَلَةِ بَعْدَهُ . وَإِنْ أَقَرَّ بِدَيْنٍ وَلَمْ يَنْسُبْهُ ، فَقِيَاسُ الْمَذْهَبِ : التَّنْزِيلُ عَلَى الْأَوَّلِ ، وَجَعْلُهُ كَإِسْنَادِهِ إِلَى مَا قَبْلَ الْحَجْرِ .

قُلْتُ : هَذَا ظَاهِرٌ إِنْ تَعَذَّرَتْ مُرَاجَعَةُ الْمُقِرِّ . فَإِنْ أَمْكَنَتْ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُرَاجَعَ ; لِأَنَّهُ يُقْبَلُ إِقْرَارُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=15689إِذَا أَقَرَّ بِعَيْنِ مَالٍ لِغَيْرِهِ ، فَقَالَ : غَصَبْتُهُ ، أَوِ اسْتَعَرْتُهُ ، أَوْ أَخَذْتُهُ سَوْمًا ، فَقَوْلَانِ كَمَا لَوْ أَسْنَدَ الدَّيْنَ إِلَى مَا قَبْلَ الْحَجْرِ ، أَظْهَرُهُمَا : الْقَبُولُ . لَكِنْ إِذَا قَبِلْنَا ، فَفَائِدَتُهُ هُنَاكَ مُزَاحَمَةُ الْمُقِرِّ لَهُ الْغُرَمَاءُ ، وَهُنَا تُسَلَّمُ إِلَيْهِ الْعَيْنُ ، وَإِنْ لَمْ يُقْبَلْ ، فَإِنْ فَضَلَ ، سُلِّمَ إِلَيْهِ ، وَإِلَّا ، فَالْغُرْمُ فِي ذِمَّتِهِ . وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْإِنْشَاءِ ، حَيْثُ أَبْطَلْنَاهُ فِي الْحَالِّ قَطْعًا وَكَذَا عِنْدَ زَوَالِ الْحَجْرِ عَلَى الْأَظْهَرِ ، وَبَيْنَ الْإِقْرَارِ حَيْثُ قَبِلْنَاهُ فِي الْمُفْلِسِ قَطْعًا ، وَفِي الْغُرَمَاءِ عَلَى الْأَظْهَرِ ، أَنَّ مَقْصُودَ الْحَجْرِ ، مَنْعُهُ التَّصَرُّفَ ، فَأَبْطَلْنَاهُ . وَالْإِقْرَارُ إِخْبَارٌ عَنْ مَاضٍ ، وَالْحَجْرُ لَا يَسْلُبُهُ الْعِبَارَةَ .

فَرْعٌ

nindex.php?page=treesubj&link=15689أَقَرَّ بِسَرِقَةٍ تُوجِبُ الْقَطْعَ ، قُطِعَ . وَفِي رَدِّ الْمَسْرُوقِ ، الْقَوْلَانِ . وَالْقَبُولُ هُنَا أَوْلَى ، لِبُعْدِهِ عَنِ التُّهْمَةِ . وَلَوْ أَقَرَّ بِمَا يُوجِبُ الْقِصَاصَ ، فَعَفَا عَلَى مَالٍ ، فَفِي " التَّهْذِيبِ " أَنَّهُ كَالْإِقْرَارِ بِدَيْنِ الْجِنَايَةِ . وَقَطَعَ بَعْضُهُمْ بِالْقَبُولِ ، لِانْتِفَاءِ التُّهْمَةِ .

[ ص: 133 ] فَرْعٌ

nindex.php?page=treesubj&link=14857ادُّعِيَ عَلَيْهِ مَالٌ لَزِمَهُ قَبْلَ الْحَجْرِ ، فَأَنْكَرَ وَنَكَلَ ، فَحَلَفَ الْمُدَّعِي ، إِنْ قُلْنَا : النُّكُولُ وَرَدُّ الْيَمِينِ كَالْبَيِّنَةِ ، زَاحَمَ ، وَإِنْ قُلْنَا : كَالْإِقْرَارِ ، فَعَلَى الْقَوْلَيْنِ .