إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول - فصل كلام ابن المطهر على مذهب أهل السنة في الصفات والرد عليه- الجزء رقم2

الثاني أن يقال : هذا القول المذكور ليس هو قول الأشعري ولا جمهور موافقيه ، إنما هو قول مثبتي الحال [ منهم ] ^[1] الذين يقولون إن العالمية حال ^[2] معللة بالعلم ، فيجعلون العلم يوجبه حال آخر ^[3] ليس هو العلم بل هو ^[4] كونه عالما . وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وأول قول أبي المعالي ^[5] .

وأما جمهور مثبتة الصفات فيقولون ^[6] : إن العلم هو كونه عالما ، ويقولون : لا يكون عالما إلا بعلم ولا قادرا إلا بقدرة ، أي يمتنع أن يكون عالما من لا علم له ، وأن يكون قادرا من لا قدرة له ، وأن يكون حيا من لا حياة له .

[ وعندهم علمه هو كونه عالما ، وقدرته هو كونه قادرا ، وحياته هو كونه حيا ، وهذا في الحقيقة قول أبي الحسين البصري وغيره من حذاق المعتزلة ] ^[7] .

ولا ريب أن هذا معلوم ضرورة ، فإن وجود اسم الفاعل بدون مسمى [ ص: 487 ] المصدر ممتنع ، وهذا كما لو قيل : مصل بلا صلاة ، وصائم بلا صيام ، وناطق بلا نطق .

فإذا قيل : لا يكون ناطق إلا بنطق ^[8] ، ولا مصل إلا بصلاة ، لم يكن المراد أن هنا شيئين ^[9] : أحدهما الصلاة ، والثاني حال معلل بالصلاة ، بل المصلي لا بد أن يكون له صلاة .

وهم أنكروا قول نفاة الصفات الذين يقولون : هو حي لا حياة له ، وعالم لا علم له ، وقادر لا قدرة له .

فمن قال : هو حي عليم قدير بذاته ، وأراد بذلك أن ذاته مستلزمة لحياته وعلمه وقدرته لا يحتاج في ذلك إلى غيره ، فهذا قول مثبتة الصفات ، ( 3 وإن أراد بذلك أن ذاته مجردة ليس لها حياة ولا علم ولا قدرة فهذا هو القول 3 ) ^[10] المنكر من ^[11] أقوال نفاة الصفات .

وهذا الكلام الذي قاله هذا قد ^[12] سبقه إليه المعتزلة ، وهذا اللفظ وجدته في كلام أبي الحسين ^[13] البصري ، ومع هذا من تدبر كلام أبي الحسين ^[14] وأمثاله وجده مضطرا إلى إثبات الصفات ، وأنه لا يمكنه أن يفرق بين قوله وبين قول المثبتين بفرق محقق ، فإنه يثبت كونه حيا وكونه عالما وكونه قادرا ، ولا يجعل هذا هو هذا ، ولا هذا هو هذا ، ولا هذه الأمور [ ص: 488 ] هي الذات ^[15] ، فقد أثبت هذه المعاني الزائدة على الذات المجردة ، وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع .