الوجه الرابع : أن يقال : قول القائل : إنهم أثبتوا قدماء كثيرين ، لفظ مجمل موهم [ القول ] أنهم ^[1] أثبتوا آلهة غير الله في القدم ، أو أثبتوا ^[2] موجودات منفصلة قديمة مع الله ، [ أم أثبتوا ^[3] لله صفات الكمال القائمة به كالحياة والعلم والقدرة .

فإن قلت : أثبتوا آلهة غير الله ، أو موجودات قديمة منفصلة عن الله ، ] [ ص: 489 ] كان هذا بهتانا عليهم . والمشنع وإن لم يقصد هذا لكن لفظه فيه إبهام وإيهام ^[4] .

وإن قلت : أثبتوا له صفات قائمة به ^[5] قديمة بقدمه ، وهي صفات الكمال كالحياة والعلم والقدرة ، فهذا هو الحق ، وهل ينكر هذا إلا مخذول مسفسط ؟ ^[6] nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712فمن أنكر هذه الصفات ، وقال هو حي بلا حياة ، وعالم بلا علم ، وقادر بلا قدرة ^[7] كان قوله ظاهر البطلان . وكذلك إن قال : علمه هو قدرته وقدرته علمه ، وإن قال مع ذلك : إنه هو العلم والقدرة ، فجعل الموصوف هو الصفة وهذه الصفة هي الأخرى ، كما يوجد مثل ذلك ^[8] في أقوال نفاة الصفات من الفلاسفة والمعتزلة ، فنفس تصور قولهم على الحقيقة يبين فساده ، والكلام عليهم وعلى شبههم ^[9] مبسوط في غير هذا الموضع ^[10] .

الْوَجْهُ الرَّابِعُ : أَنْ يُقَالَ : قَوْلُ الْقَائِلِ : إِنَّهُمْ أَثْبَتُوا قُدَمَاءَ كَثِيرِينَ ، لَفْظٌ مُجْمَلٌ مُوهِمٌ [ الْقَوْلَ ] أَنَّهُمْ ^[1] أَثْبَتُوا آلِهَةً غَيْرَ اللَّهِ فِي الْقِدَمِ ، أَوْ أَثْبَتُوا ^[2] مَوْجُودَاتٍ مُنْفَصِلَةً قَدِيمَةً مَعَ اللَّهِ ، [ أَمْ أَثْبَتُوا ^[3] لِلَّهِ صِفَاتِ الْكَمَالِ الْقَائِمَةَ بِهِ كَالْحَيَاةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ .

فَإِنْ قُلْتَ : أَثْبَتُوا آلِهَةً غَيْرَ اللَّهِ ، أَوْ مَوْجُودَاتٍ قَدِيمَةً مُنْفَصِلَةً عَنِ اللَّهِ ، ] [ ص: 489 ] كَانَ هَذَا بُهْتَانًا عَلَيْهِمْ . وَالْمُشَنِّعُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ هَذَا لَكِنَّ لَفْظَهُ فِيهِ إِبْهَامٌ وَإِيهَامٌ ^[4] .

وَإِنْ قُلْتَ : أَثْبَتُوا لَهُ صِفَاتٍ قَائِمَةً بِهِ ^[5] قَدِيمَةً بِقِدَمِهِ ، وَهِيَ صِفَاتُ الْكَمَالِ كَالْحَيَاةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ ، فَهَذَا هُوَ الْحَقُّ ، وَهَلْ يُنْكِرُ هَذَا إِلَّا مَخْذُولٌ مُسَفْسِطٌ ؟ ^[6] nindex.php?page=treesubj&link=28713_28712فَمَنْ أَنْكَرَ هَذِهِ الصِّفَاتِ ، وَقَالَ هُوَ حَيٌّ بِلَا حَيَاةٍ ، وَعَالِمٌ بِلَا عِلْمٍ ، وَقَادِرٌ بِلَا قُدْرَةٍ ^[7] كَانَ قَوْلُهُ ظَاهِرَ الْبُطْلَانِ . وَكَذَلِكَ إِنْ قَالَ : عِلْمُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ وَقُدْرَتُهُ عِلْمُهُ ، وَإِنْ قَالَ مَعَ ذَلِكَ : إِنَّهُ هُوَ الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ ، فَجَعَلَ الْمَوْصُوفَ هُوَ الصِّفَةَ وَهَذِهِ الصِّفَةُ هِيَ الْأُخْرَى ، كَمَا يُوجَدُ مِثْلُ ذَلِكَ ^[8] فِي أَقْوَالِ نُفَاةِ الصِّفَاتِ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ ، فَنَفْسُ تَصَوُّرِ قَوْلِهِمْ عَلَى الْحَقِيقَةِ يُبَيِّنُ فَسَادَهُ ، وَالْكَلَامُ عَلَيْهِمْ وَعَلَى شُبَهِهِمْ ^[9] مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ^[10] .