إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول - عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه - القاعدة الواجب اتباعها في مسألة الصفات- الجزء رقم2

وكذلك الكلام في لفظ " الجهة " فإن مسمى لفظ الجهة يراد به أمر وجودي ^[1] كالفلك الأعلى ، ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم .

فإذا أريد الثاني ( أمكن ) ^[2] أن يقال : كل جسم في جهة . وإذا أريد الأول امتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر .

فمن قال : الباري في جهة ، وأراد بالجهة أمرا موجودا ، فكل ما سواه مخلوق له ، ( ومن قال : إنه ) ^[3] في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ .

وإن أراد بالجهة أمرا عدميا ، وهو ما فوق العالم ، وقال : إن الله فوق العالم ، فقد أصاب . وليس فوق العالم موجود غيره ، فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات .

وأما إذا فسرت ^[4] الجهة بالأمر العدمي ، فالعدم ^[5] لا شيء .

وهذا ونحوه من الاستفسار ، وبيان ما يراد باللفظ من معنى صحيح وباطل يزيل عامة الشبه .

فإذا قال نافي الرؤية : لو رؤي لكان في جهة ، وهذا ممتنع ، فالرؤية ممتنعة .

[ ص: 559 ] قيل له : إن أردت بالجهة أمرا وجوديا ، فالمقدمة الأولى ممنوعة ، وإن أردت بها أمرا عدميا فالثانية ممنوعة ، فيلزم بطلان إحدى المقدمتين على كل تقدير ، فتكون الحجة باطلة .

وذلك أنه إن أراد بالجهة أمرا وجوديا ، لم يلزم أن يكون كل مرئي في جهة وجودية ، فإن سطح العالم الذي هو أعلاه ليس في جهة وجودية ، ومع هذا تجوز رؤيته فإنه جسم من الأجسام . فبطل قولهم : كل مرئي لا بد أن يكون في جهة وجودية ، ( 1 إن أراد بالجهة أمرا وجوديا 1 ) .

^[6] وإن أراد بالجهة أمرا عدميا منع المقدمة الثانية ، فإنه إذا قال : الباري ليس في جهة عدمية ، وقد علم أن العدم ليس بشيء ، كان حقيقة قوله : إن الباري لا يكون موجودا قائما بنفسه ، حيث لا موجود إلا هو ، وهذا باطل .

وإن قال : هذا يستلزم ^[7] أن يكون جسما أو متحيزا ، عاد الكلام معه في مسمى الجسم والمتحيز .

^[8] فإن قال : هذا يستلزم أن يكون مركبا من الجواهر المنفردة ، أو من المادة والصورة ، وغير ذلك من المعاني الممتنعة على الرب ، لم يسلم له هذا التلازم .

وإن قال : يستلزم أن يكون الرب مشارا إليه ترفع الأيدي إليه في الدعاء ^[9] ، وتعرج الملائكة والروح إليه ، وعرج بمحمد - صلى الله عليه [ ص: 560 ] وسلم - إليه ^[10] ، وتنزل الملائكة من عنده ، وينزل ^[11] منه القرآن ، ونحو ذلك من اللوازم التي نطق بها الكتاب والسنة وما كان في معناها .

قيل له : لا نسلم انتفاء هذه اللوازم .

^[12] فإن قال : ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم .

قيل : إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع ^[13] ، فهذا باطل .

وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة ، أو من الجواهر المفردة ^[14] ، فهذا أيضا ممنوع في العقل ، فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء - كالأحجار ^[15] - لا نسلم أنه ^[16] مركب بهذا الاعتبار ، كما قد بسط في موضعه ، فما الظن بغير ذلك ! ؟

وتمام ذلك بمعرفة البحث العقلي في تركيب الجسم الاصطلاحي من هذا وهذا ، وقد بسط في غير هذا الموضع ، وبين فيه ^[17] أن قول هؤلاء وهؤلاء باطل مخالف للأدلة العقلية القطعية ، ولكن هذا الإمامي لم يذكر هنا من الأدلة ما يصل به إلى آخر البحث ، وقد ذكر في كلامه ما يناسب [ ص: 561 ] هذا الموضع ، ومن شرع في تقرير ما ذكره بالمقدمات الممنوعة ^[18] ، شرع معه في نقضها وإبطالها بمثل ذلك ، ولكل مقام مقال .

وقد بسط الكلام على هذه الأمور في موضع ، وبين أن ما تنفيه نفاة الصفات التي نطق بها الكتاب والسنة في ^[19] علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وغير ذلك ، كما أنه لم ينطق بما ذكروه ^[20] كتاب الله ولا سنة رسوله ^[21] ، ولا قال بقولهم أحد من المرسلين ولا الصحابة والتابعين ، ولم يدل ^[22] عليه أيضا دليل عقلي ، بل الأدلة العقلية الصريحة موافقة للأدلة السمعية الصحيحة ، ولكن هؤلاء ضلوا بألفاظ متشابهة ابتدعوها ، ومعان عقلية لم يميزوا بين حقها وباطلها .

وجميع البدع : كبدع الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية ، لها شبه في نصوص الأنبياء ، بخلاف بدع ^[23] الجهمية النفاة ، فإنه ليس معهم فيها دليل سمعي أصلا ، ولهذا كانت آخر البدع حدوثا في الإسلام ، ولما حدثت ( أطلق ) السلف والأئمة ^[24] القول بتكفير أهلها لعلمهم بأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق ، ولهذا يصير محققوهم إلى مثل قول .

^[25] فرعون مقدم المعطلة ، بل وينتصرون له ويعظمونه [ ص: 562 ] وهؤلاء المعطلة ينفون نفيا مفصلا ، ويثبتون شيئا مجملا يجمعون فيه ^[26] بين النقيضين . وأما الرسل صلوات الله ( وسلامه ) ^[27] عليهم أجمعين فيثبتون إثباتا مفصلا وينفون نفيا مجملا : يثبتون ( لله ) ^[28] الصفات على ( وجه ) ^[29] التفصيل ، وينفون عنه التمثيل .

وقد علم أن التوراة مملوءة بإثبات الصفات التي تسميها النفاة تجسيما ، ومع هذا فلم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه على اليهود شيئا من ذلك ، ولا قالوا : أنتم مجسمون .

^[30] بل كان أحبار اليهود إذا ذكروا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا من الصفات أقرهم الرسول على ذلك ^[31] وذكر ما يصدقه ، كما في حديث الحبر الذي ذكر له إمساك الرب سبحانه وتعالى للسماوات والأرض المذكور في تفسير قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) الآية [ سورة الزمر : 67 ] .

وقد ثبت ما يوافق حديث الحبر في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه من حديث ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما .

^[32] [ ص: 563 ] ولو قدر بأن النفي حق ^[33] ، فالرسل لم تخبر به ولم توجب على الناس اعتقاده ، ( فمن اعتقده وأوجبه ) ^[34] فقد علم بالاضطرار ( من دين الإسلام ) أن دينه ^[35] مخالف لدين النبي - صلى الله عليه وسلم - ( * ) ^[36]