الثالث أن يقال : ما تعني بقولك يلزم أن يكون الله موجبا بذاته ؟ أتعني به ^[1] أن يكون موجبا للأثر بلا قدرة ولا إرادة ^[2] ، أو تعني [ ص: 272 ] به أن يكون الأثر واجبا عند وجود ^[3] المرجح الذي هو الإرادة مثلا مع القدرة .

فإذا ^[4] عنيت الأول لم يسلم التلازم ، ^[5] فإن الفرض ^[6] أنه قادر ، وأنه مرجح [ بمرجح ] ^[7] فهنا شيئان : قدرة وأمر آخر ، وقد فسرنا ذلك بالإرادة ، فكيف يقال : إنه مرجح بلا قدرة ولا إرادة .

وإن أردت أنه يجب وجود الأثر إذا حصلت الإرادة مع القدرة فهذا حق ، وهذا مذهب المسلمين ، وإن سمى مسم هذا موجبا بالذات كان نزاعا لفظيا ، والمسلمون يقولون : nindex.php?page=treesubj&link=28783ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، فما شاء الله وجوده وجب وجوده بمشيئته وقدرته ، وما لم يشأ وجوده امتنع وجوده لعدم مشيئته وقدرته ، ^[8] فالأول واجب بالمشيئة ، والثاني ممتنع لعدم المشيئة ، nindex.php?page=treesubj&link=28788_30239وأما ما يقوله القدرية من أن الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء ^[9] فهذا الذي أنكره أهل السنة والجماعة عليهم .

الثَّالِثُ أَنْ يُقَالَ : مَا تَعْنِي بِقَوْلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ مُوجِبًا بِذَاتِهِ ؟ أَتَعْنِي بِهِ ^[1] أَنْ يَكُونَ مُوجِبًا لِلْأَثَرِ بِلَا قُدْرَةٍ وَلَا إِرَادَةٍ ^[2] ، أَوْ تَعْنِي [ ص: 272 ] بِهِ أَنْ يَكُونَ الْأَثَرُ وَاجِبًا عِنْدَ وُجُودِ ^[3] الْمُرَجِّحِ الَّذِي هُوَ الْإِرَادَةُ مَثَلًا مَعَ الْقُدْرَةِ .

فَإِذَا ^[4] عَنَيْتَ الْأَوَّلَ لَمْ يُسَلَّمِ التَّلَازُمُ ، ^[5] فَإِنَّ الْفَرْضَ ^[6] أَنَّهُ قَادِرٌ ، وَأَنَّهُ مُرَجَّحٌ [ بِمُرَجِّحٍ ] ^[7] فَهُنَا شَيْئَانِ : قُدْرَةٌ وَأَمْرٌ آخَرُ ، وَقَدْ فَسَّرْنَا ذَلِكَ بِالْإِرَادَةِ ، فَكَيْفَ يُقَالُ : إِنَّهُ مُرَجَّحٌ بِلَا قُدْرَةٍ وَلَا إِرَادَةٍ .

وَإِنْ أَرَدْتَ أَنَّهُ يَجِبُ وُجُودُ الْأَثَرِ إِذَا حَصَلَتِ الْإِرَادَةُ مَعَ الْقُدْرَةِ فَهَذَا حَقٌّ ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ سَمَّى مُسَمٍّ هَذَا مُوجَبًا بِالذَّاتِ كَانَ نِزَاعًا لَفْظِيًّا ، وَالْمُسْلِمُونَ يَقُولُونَ : nindex.php?page=treesubj&link=28783مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ، فَمَا شَاءَ اللَّهُ وُجُودَهُ وَجَبَ وُجُودُهُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، وَمَا لَمْ يَشَأْ وَجُودَهُ امْتَنَعَ وُجُودُهُ لِعَدَمِ مَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، ^[8] فَالْأَوَّلُ وَاجِبٌ بِالْمَشِيئَةِ ، وَالثَّانِي مُمْتَنِعٌ لِعَدَمِ الْمَشِيئَةِ ، nindex.php?page=treesubj&link=28788_30239وَأَمَّا مَا يَقُولُهُ الْقَدَرِيَّةُ مِنْ أَنَّ اللَّهَ يَشَاءُ مَا لَا يَكُونُ وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ ^[9] فَهَذَا الَّذِي أَنْكَرَهُ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَيْهِمْ .