[ وإن قدر في المخلوقين أنهما لا يكونان قادرين إلا عند الاجتماع فذلك ; لأن هناك ثالثا غيرهما ^[1] يجعل لهما قوة عند الاجتماع ، وهنا nindex.php?page=treesubj&link=28662يمتنع أن يكون للخالق القديم الواجب بنفسه فوقه من يجعله قادرا ، فيمتنع أن يكون فوقهما من يجعل لهما قوة عند الاجتماع دون الانفراد ، إذ كل ما سواهما مخلوق ^[2] ، فيمتنع أن يجعل الخالق قادرا . ] ^[3] .

[ ص: 321 ] وأما امتناع اختلافهما وإن لم يكن لازما فهو أظهر ، فإنه عند الاختلاف يحصل التمانع . وهذه المعاني كيفما عبرت عنها تجدها معاني صحيحة : يمتنع وجود اثنين متفقين أو مختلفين ، إلا أن يكون كل منهما قادرا عند انفراده ، وإذا كان كل منهما قادرا عند الانفراد كان ^[4] لكل منهما فعل ومفعول يختص به منفردا عن الآخر ، فلا يكونان متفقين في كل فعل وكل ^[5] مفعول ، ولا يمكن أن يتفقا في شيء واحد أصلا ; لأن ذلك الفعل الحادث لا يكون ما يقوم بأحدهما نفس ما يقوم بالآخر ^[6] ، فإن هذا ممتنع لذاته .

والمخلوق المنفصل لا يكون نفس أثر هذا فيه هو نفس أثر الآخر فيه ، بل لا بد من أثرين فإن كان أحدهما شرطا في الآخر كان كل منهما مفتقرا إلى الآخر ، فلا يكون قادرا عند الانفراد ^[7] ، وإن لم يكن كذلك كان مفعول هذا ليس هو مفعول الآخر ولا بلازم ^[8] له ، فلا يكون هناك اتفاق في مفعول واحد أصلا .

وهذا من جنس ما تقدم من ذهاب كل إله بما خلق ، لكن الذي يختص به ^[9] هذا أن الشيئين اللذين يشترط في كل واحد ^[10] منهما أن يكون مع الآخر لا بد أن يكون لهما ثالث غيرهما يحدثهما ^[11] كما في [ ص: 322 ] الأجيرين لمعلم واحد ، والمفتيين الراجعين إلى النصوص ، والمتشاورين الراجعين ^[12] إلى أمر يوجب اجتماعهما ، فلا بد أن يكون بين المتشاركين ثالث يجمعهما .

وأما الخالقان فلا شيء فوقهما . ولو قيل : إنهما ^[13] يفعلان ما هو ^[14] المصلحة أو غير ذلك فكل ^[15] هذه المحدثات تابعة لهما وعنهما ^[16] ، ولا يكون شيء إلا بعلمهما ^[17] وقدرتهما ، بخلاف المخلوق الذي يحدث أمورا بدونه فيعاونه على ما هو المصلحة له .

وإذا قيل : علما ^[18] ما سيكون ، فالعلم بالحادث تابع للمعلوم الحادث ، والحادث ( 8 تابع لإرادة محدثه 8 ) ^[19] ، والإرادة تابعة لهما ^[20] .

وأما الخالقان فإنه لا بد أن تكون إرادة كل منهما من لوازم نفسه أو تكون نفسه مستقلة بإرادته . وحينئذ ^[21] لا تكون إرادته موقوفة على شرط إرادة غيره ، فإنها إذا توقفت على ذلك لم يكن مستقلا بالإرادة ^[22] ولا كانت [ ص: 323 ] من لوازم نفسه ; لأنه إذا كان هذا لا يريد ويفعل إلا مع إرادة الآخر وفعله كانت إرادة كل منهما وفعله جزءا من المقتضي لكون الآخر مريدا فاعلا .

وهذا دور في جزء العلة . والدور في جزء المقتضي ممتنع كالدور في نفس المقتضي ، وإذا ^[23] جوز في المتضايفين كالأبوة والبنوة أن يتلازما فلأن المقتضي التام لهما غيرهما ^[24] فلو كانت الإرادتان والفعلان متلازمين ^[25] لكان المقتضي التام لهما غير هذا وغير هذا .

وذلك ممتنع ، إذ لا شيء فوقهما يجعلهما كذلك ، فيلزم أن لا يكون كل ^[26] واحد منهما مريدا ولا فاعلا .

وهذه كلها أمور معقولة محققة مبرهنة ، كلما تصورها المتصور تصورا صحيحا علم صحتها وهي مبسوطة في غير هذا الموضع .

فتبين ^[27] أنه nindex.php?page=treesubj&link=28666_29705لو قدر إلهان متكافئان ^[28] في القدرة لم يفعلا شيئا لا حال الاتفاق ولا حال الاختلاف ، فلا بد حينئذ إذا قدر إلهان أن يكون أحدهما أقدر من الآخر ، والأقدر عال على من دونه في القدرة بالضرورة ، فلو كان ثم آلهة لوجب علو بعضهم على بعض ، ( 7 ولو علا بعضهم على بعض 7 ) ^[29] لم [ ص: 324 ] يكن ^[30] المستقل بالفعل إلا العالي ^[31] وحده ، فإن المقهور ^[32] إن كان محتاجا في فعله إلى إعانة الأول ^[33] كان عاجزا بدون الإعانة ، وكانت قدرته من غيره ، وما كان هكذا ^[34] لم يكن إلها بنفسه . والله تعالى ^[35] لم يجعل من مخلوقاته إلها ^[36] ، ( 8 فامتنع أن يكون المقهور ^[37] إلها 8 ) ^[38] ، وإن كان المقهور يستقل بفعل ^[39] بدون الإعانة من العالي ^[40] لم يمكن العالي ^[41] إذا أن يمنعه مما هو مستقل به ، فيكون العالي عاجزا عن منع المقهور ، فلا يكون عاليا ، وقد فرض أنه عال . هذا خلف ، وهو ^[42] جمع بين النقيضين .

فتبين أنه مع علو بعضهم على بعض لا يكون المغلوب إلها بوجه ، بل يمتنع أن يكون إلها مع إعانة الآخر له ، ويمتنع أن يكون إلها منفردا غنيا عن الآخر ، إذ كان الغني عن غيره لا يعلو غيره عليه ولا يقدر^[43] أن [ ص: 325 ] يعلو غيره عليه ، [ ومتى قدر أن يعلو عليه ^[44] كان مفتقرا إليه ^[45] محتاجا إلى امتناعه من علوه عليه ، وانكفافه عن ذلك العلو ، ومن غلبه غيره ^[46] لا يكون عزيزا منيعا يدفع عن نفسه ، فكيف يدفع عن غيره ؟ .

والعرب تقول : عز يعز بالفتح ^[47] إذا قوي وصلب ^[48] ، وعز يعز بالكسر ^[49] إذا امتنع ، وعز يعز بالضم ^[50] إذا غلب ، فإذا ^[51] قويت الحركة قوي المعنى ، والضم أقوى من الكسر ، والكسر أقوى من الفتح .

فإذا كان مغلوبا ^[52] لم يكن منيعا ، وإذا لم يكن منيعا ^[53] لم يكن قويا بطريق الأولى ، ومن لا يكون قويا لا يكون ^[54] ربا فاعلا .

فتبين أنه لو كان معه إله لعلا بعضهم على بعض ، كما تبين ^[55] أنه كان يذهب كل إله بما خلق .

وهذا ^[56] بعض تقرير البرهانين ^[57] اللذين في القرآن . ومما يوضح ذلك أنك [ ص: 326 ] لا تجد في الوجود شريكين متكافئين إن لم يكن فوقهما ثالث يرجعان إليه ، فإذا قدر ملكان متكافئان في الملك لم يرجع أحدهما إلى الآخر ولا ثالث لهما ^[58] يرجعان إليه كان ذلك ممتنعا .

بل إذا قدر طباخان ^[59] لقدر واحدة ^[60] متكافئان في العمل ، لا يرجع أحدهما إلى الآخر ، ولا فوقهما ثالث يرجعان إليه ، لم يمكن ذلك ^[61] .

وكذلك البانيان لدار واحدة ، وكذلك الغارسان لشجرة واحدة ، وكذلك كل آمرين بمأمور واحد ^[62] كالطبيبين والمفتيين ، وكذلك الخياطان لثوب واحد .

فلا يتصور في جميع هذه المشاركات اتفاق اثنين ، إلا أن يكون أحدهما فوق الآخر ، وأن يكون ^[63] لهما ثالث فوقهما ، وذلك لأن فعل كل واحد ^[64] منهما إذا كان مشروطا بفعل الآخر لم يرد هذا ولم يأمر ولم يفعل حتى يريد هذا ويأمر ويفعل الآخر ^[65] كذلك ، فلا يريد واحد منهما ولا يأمر ولا يفعل ، فلا ^[66] يفعلان شيئا .

فاشتراك اثنين متكافئين ليس فوقهما ثالث ممتنع ، وإذا اشترك شريكان [ ص: 327 ] شرعيان ^[67] كان ما يفعلانه من الأفعال راجعا إلى أمر ^[68] الشارع الذي هو ^[69] فوقهما ، أو راجعا ^[70] إلى قول أهل الخبرة بالتجارة التي اشتركا فيها ، فعليهما أن يريدا ^[71] ذلك ، فإن ^[72] تنازعا فصل بينهما الشارع أو أهل الخبرة الذين عليهما أن يرجعا إليهم ^[73] وعلى ذلك تشاركا وتشارطا . وأما إن ^[74] لم يرجعا إلى ثالث أو لم يكن ^[75] أحدهما تابعا للآخر فيمتنع اشتراكهما ، لكن قد يرجع هذا إلى هذا تارة ، وهذا إلى هذا تارة كالمتعارضين ، وحينئذ فكل واحد ^[76] منهما حال رجوع الآخر إليه ^[77] هو الأصل ، والآخر فرع له .

ولهذا وجب نصب الإمارة في أقصر مدة وأقل اجتماع ، كما قال : النبي - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=674164لا يحل لثلاثة أن يكونوا ^[78] في سفر حتى يؤمروا أحدهم " . رواه الإمام ^[79] nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ^[80] فإن الرأس ^[81] ضروري في الاجتماع .

[ ص: 328 ] فلا بد ^[82] للناس من رأس ، وإذا لم يكن لهم رأس امتنع الاجتماع ، فإذا كان لهما رأسان متكافئان يشتركان في رياسة جماعة بطل الاجتماع .

وهذا مما هو مستقر ^[83] في فطر الناس كلهم . فإذا كان ولاة الأمر اثنين ، فلابد أن يتناوبا ^[84] في الأمر بحيث يطيع هذا هذا ^[85] تارة ، وهذا هذا ^[86] تارة ، كما يوجد في أعوان الملوك ووزرائهم ، إذا بدأ هذا بأمر ^[87] أعانه الآخر عليه ، فإن ^[88] لم يتفقا رجع الأمر إلى من فوقهما ، وإلا فالأمر الواحد لا يصدر عن اثنين معا إلا أن يكونا تابعين فيه لثالث .

فالتمانع حاصل بين الأصلين المتكافئين ، سواء قدر ^[89] اتفاقهما أو اختلافهما ، ولكن التمانع مع الاختلاف أظهر ، وكذلك هما يتمانعان ^[90] مع الاتفاق ، فإن أحدهما لا يمكنه ^[91] أن يفعل حتى يفعل الآخر ، ( 10 وذاك لا يمكنه حتى يفعل الآخر 10 ) ^[92] وليس لهما ثالث يحركهما إلى الفعل ، وليس تقدم أحدهما أولى من تقدم الآخر ، ووقوع الفعل منهما مع كون ^[93] فعل كل منهما لا بد له من قدرة عليه ^[94] ، وهو لا يقدر إلا [ ص: 329 ] بالآخر ممتنع ، فإن هذا لا يقدر حتى يعينه الآخر ، وهذا لا يقدر حتى يعينه الآخر ، فتكون إعانة كل منهما سابقة ^[95] مسبوقة [ وقدرة كل منهما سابقة مسبوقة . ] ^[96] إذ كان لا إعانة لهذا إلا بقدرته ، ^[97] ولا قدرة له إلا بإعانة ذاك ، ولا إعانة لذاك إلا بقدرته ، ولا قدرة له إلا بإعانة هذا ، ( * فتكون إعانة هذا موقوفة على قدرته الموقوفة على إعانة ذاك ، الموقوفة على قدرة هذا * ) ^[98] ، فيكون الشيء قبل قبل قبل نفسه وعلة علة علة نفسه .

فتبين امتناع اجتماع ربين متوافقين أو متخالفين ، وأنه إذا فرض مع الله إله ^[99] لزم أن يذهب كل إله بما خلق ، وأن يعلو بعضهم على بعض .

وأحد البرهانين ليس مبنيا على الآخر ، بل كل منهما مستقل ، وكل منهما لازم على تقدير إله آخر ، ليس اللازم أحدهما ، فإنه لما امتنع الاشتراك في فعل واحد ومفعول واحد على سبيل الاستقلال وعلى سبيل التعاون ، لزم أن يذهب كل إله بما خلق . ولما امتنع اجتماع ربين ^[100] متكافئين لزم علو بعضهم على بعض ، وكل منهما منتف ; لأن المخلوقات مرتبط بعضها ببعض ^[101] ؛ ولأن المقهور ليست قدرته من نفسه بل من غيره ، فيكون مربوبا لا ربا .

[ ص: 330 ] والمشركون كانوا يقرون بهذا التوحيد الذي هو ^[102] نفي خالقين ، لم يكن مشركو العرب تنازع ^[103] فيه ؛ ولهذا قال الله لهم ^[104] : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=17أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [ سورة النحل : 17 ] فكانوا يعترفون بأن ^[105] آلهتهم لا تخلق .

ولهذا ذكر الله [ تعالى هذا ] ^[106] التقرير بعد قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سيقولون لله قل أفلا تذكرون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=86قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=87سيقولون لله قل أفلا تتقون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سيقولون لله قل فأنى تسحرون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=90بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=91ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=92الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون [ سورة المؤمنون : 84 - 92 ] ولم يكن إشراكهم أنهم جعلوهم خالقين ، بل أن جعلوهم وسائط في العبادة فاتخذوهم شفعاء ، وقالوا : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى .

كما قال الله تعالى عنهم : ^[107] nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=18ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في [ ص: 331 ] السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون [ سورة يونس : 18 ] .

nindex.php?page=treesubj&link=29615_29620فالذين أثبتوا فاعلا مستقلا غير الله كالفلك والآدميين وجعلوا هذه الحركات الحادثة ^[108] ليست مخلوقة لله - فيهم من الشرك والتعطيل ما ليس في مشركي العرب ، فإن مشركي العرب كانوا يقرون بالقدر وأن الله وحده خالق كل شيء .

ولهذا قال في الآية الأخرى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=42قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا [ سورة الإسراء : 42 ] فهم كانوا يقولون : [ إنهم ] ^[109] وسائل ووسائط وشفعاء ، لم يكونوا ^[110] يقولون : إنهم يخلقون كخلقه ، فقال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=42لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ، كما قال في الآية الأخرى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=56قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=57أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا [ سورة الإسراء : 56 ، 57 ] .

فتبين أن ما يدعى من دونه من الملائكة والأنبياء وغيرهم يبتغى به ^[111] الوسيلة إلى الله والتقرب إليه ، وذلك لأنه هو الإله المعبود الحق الذي كل ما سواه مفتقر إليه من جهة أنه ربه ليس له شيء إلا منه ، ومن جهة أنه إلهه لا منتهى لإرادته ^[112] دونه ، فلو لم يكن هو ^[113] المعبود لفسد [ ص: 332 ] العالم ، إذ لو ^[114] كانت الإرادات ليس لها مراد لذاته ^[115] والمراد إما لنفسه وإما لغيره ، والمراد لغيره ^[116] لا بد أن يكون ذلك الغير مرادا حتى ينتهي الأمر إلى مراد لنفسه .

فكما أنه يمتنع التسلسل في العلل الفاعلية ، فيمتنع ^[117] التسلسل في العلل الغائية . وقد يظن أنه بهذا الطريق أثبت قدماء الفلاسفة - أرسطو وأتباعه - الأول ^[118] لكنهم أثبتوه من جهة كونه ^[119] علة غائية فقط ، لكن أولئك جعلوه علة غائية بمعنى التشبه به ^[120] ؛ ولهذا قالوا : الفلسفة هي التشبه ^[121] بالإله على قدر الطاقة ، لم يجعلوه معبودا محبوبا لذاته كما جاءت الرسل بذلك .

ولهذا كان من تعبد وتصوف على طريقتهم من المتأخرين يقعون في دعوى الربوبية والإلهية ^[122] ، وهم في نوع من الفرعونية ، بل قد يعظم بعضهم فرعون ويفضلونه على موسى - عليه السلام - ^[123] كما يوجد ذلك في كلام طائفة منهم .

[ ص: 333 ] والواجب إثبات الأمرين : أنه سبحانه رب كل شيء ، وإله كل شيء ، فإذا كانت الحركات الإرادية لا تقوم إلا بمراد لذاته ، ( 1 وبدون ذلك يفسد ^[124] ولا يجوز أن يكون مرادا لذاته إلا الله 1 ) ^[125] ، كما لا يكون موجودا بذاته إلا الله - علم ^[126] أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا .

وهذه الآية فيها بيان أنه ^[127] لا إله إلا الله ^[128] ، وأنه لو كان فيهما آلهة غيره لفسدتا . وتلك الآية ^[129] قال فيها : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=91إذا لذهب كل إله بما خلق [ سورة المؤمنون : 91 ] .

ووجه بيان لزوم الفساد أنه إذا ^[130] قدر مدبران ، ( 8 ما تقدم من أنه 8 ) ^[131] يمتنع أن يكونا غير متكافئين ؛ لكون المقهور مربوبا لا ربا وإذا كانا متكافئين امتنع التدبير منهما لا على سبيل الاتفاق ولا على سبيل الاختلاف ، فيفسد العالم بعدم ^[132] التدبير ، لا على سبيل الاستقلال ، ولا على سبيل الاشتراك كما تقدم .

وهذا ^[133] من جهة امتناع الربوبية لاثنين ^[134] ، ويلزم من امتناعهما ^[135] امتناع [ ص: 334 ] الإلهية ^[136] فإن ما لا يفعل شيئا لا يصلح أن يكون ربا ^[137] يعبد ولم يأمر الله أن يعبد ؛ ولهذا بين الله امتناع الإلهية ^[138] لغيره تارة ببيان أنه ليس بخالق ، وتارة ^[139] أنه لم يأمر بذلك لنا ^[140] كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=4قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين [ سورة الأحقاف : 4 ] .

وذلك لأن ^[141] عبادة ما سوى الله تعالى ^[142] قد يقال : إن الله أذن فيه لما فيه من المنفعة ^[143] ، فبين سبحانه أنه لم يشرعه ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=45واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [ سورة الزخرف : 45 ] وهذا مبسوط في موضع آخر .

والمقصود هنا أن في هذه الآية بيان امتناع الألوهية من جهة الفساد الناشئ عن ^[144] عبادة ما سوى الله تعالى ; لأنه nindex.php?page=treesubj&link=28666لا صلاح للخلق إلا بالمعبود المراد لذاته ، من جهة غاية أفعالهم ونهاية حركاتهم ، وما سوى الله [ ص: 335 ] لا يصلح ، فلو كان فيهما معبود غيره لفسدتا من هذه الجهة ، فإنه سبحانه هو المعبود المحبوب لذاته ، كما أنه هو الرب خالق بمشيئته .

[ وهذا معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=690539أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :

ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل

] ^[145] ؛ ولهذا قال : الله في فاتحة الكتاب : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=5إياك نعبد وإياك نستعين وقدم اسم الله على اسم ^[146] الرب في أولها حيث قال : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله رب العالمين فالمعبود هو المقصود المطلوب المحبوب لذاته ، وهو الغاية والمعين ^[147] ، وهو البارئ المبدع الخالق ، ومنه ابتداء كل شيء ، والغايات تحصل بالبدايات ، والبدايات ^[148] بطلب ^[149] الغايات ، فالإلهية هي الغاية ^[150] ، وبها تتعلق حكمته ، وهو الذي يستحق لذاته أن يعبد ^[151] ويحب ويحمد ويمجد ، وهو سبحانه يحمد نفسه ، ويثني على نفسه ، ويمجد نفسه ، ولا أحد أحق بذلك منه حامدا ومحمودا .

[ ص: 336 ] وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ، وقد تبين بما ذكرناه أن من جعل عباد الله ^[152] كأعوان السلطان ^[153] فهو من أعظم المشركين بالله .

[ وَإِنْ قُدِّرَ فِي الْمَخْلُوقَيْنِ أَنَّهُمَا لَا يَكُونَانِ قَادِرَيْنِ إِلَّا عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ فَذَلِكَ ; لِأَنَّ هُنَاكَ ثَالِثًا غَيْرَهُمَا ^[1] يَجْعَلُ لَهُمَا قُوَّةً عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ ، وَهُنَا nindex.php?page=treesubj&link=28662يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ لِلْخَالِقِ الْقَدِيمِ الْوَاجِبِ بِنَفْسِهِ فَوْقَهُ مَنْ يَجْعَلُهُ قَادِرًا ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ فَوْقَهُمَا مَنْ يَجْعَلُ لَهُمَا قُوَّةً عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ دُونَ الِانْفِرَادِ ، إِذْ كُلُّ مَا سِوَاهُمَا مَخْلُوقٌ ^[2] ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَجْعَلَ الْخَالِقَ قَادِرًا . ] ^[3] .

[ ص: 321 ] وَأَمَّا امْتِنَاعُ اخْتِلَافِهِمَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَازِمًا فَهُوَ أَظْهَرُ ، فَإِنَّهُ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ يَحْصُلُ التَّمَانُعُ . وَهَذِهِ الْمَعَانِي كَيْفَمَا عَبَّرْتَ عَنْهَا تَجِدْهَا مَعَانِيَ صَحِيحَةً : يَمْتَنِعُ وُجُودُ اثْنَيْنِ مُتَّفِقَيْنِ أَوْ مُخْتَلِفَيْنِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْهُمَا قَادِرًا عِنْدَ انْفِرَادِهِ ، وَإِذَا كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا قَادِرًا عِنْدَ الِانْفِرَادِ كَانَ ^[4] لِكُلٍّ مِنْهُمَا فِعْلٌ وَمَفْعُولٌ يَخْتَصُّ بِهِ مُنْفَرِدًا عَنِ الْآخَرِ ، فَلَا يَكُونَانِ مُتَّفِقَيْنِ فِي كُلِّ فِعْلٍ وَكُلِّ ^[5] مَفْعُولٍ ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَّفِقَا فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ أَصْلًا ; لِأَنَّ ذَلِكَ الْفِعْلَ الْحَادِثَ لَا يَكُونُ مَا يَقُومُ بِأَحَدِهِمَا نَفْسُ مَا يَقُومُ بِالْآخَرِ ^[6] ، فَإِنَّ هَذَا مُمْتَنِعٌ لِذَاتِهِ .

وَالْمَخْلُوقُ الْمُنْفَصِلُ لَا يَكُونُ نَفْسُ أَثَرِ هَذَا فِيهِ هُوَ نَفْسُ أَثَرِ الْآخَرِ فِيهِ ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ أَثَرَيْنِ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا شَرْطًا فِي الْآخَرِ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا مُفْتَقِرًا إِلَى الْآخَرِ ، فَلَا يَكُونُ قَادِرًا عِنْدَ الِانْفِرَادِ ^[7] ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ كَانَ مَفْعُولُ هَذَا لَيْسَ هُوَ مَفْعُولَ الْآخَرِ وَلَا بِلَازِمٍ ^[8] لَهُ ، فَلَا يَكُونُ هُنَاكَ اتِّفَاقٌ فِي مَفْعُولٍ وَاحِدٍ أَصْلًا .

وَهَذَا مِنْ جِنْسِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَهَابِ كُلِّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ ، لَكِنَّ الَّذِي يَخْتَصُّ بِهِ ^[9] هَذَا أَنَّ الشَّيْئَيْنِ اللَّذَيْنِ يُشْتَرَطُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ ^[10] مِنْهُمَا أَنْ يَكُونَ مَعَ الْآخَرِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهُمَا ثَالِثٌ غَيْرُهُمَا يُحْدِثُهُمَا ^[11] كَمَا فِي [ ص: 322 ] الْأَجِيرَيْنِ لِمُعَلِّمٍ وَاحِدٍ ، وَالْمُفْتِيَيْنِ الرَّاجِعَيْنِ إِلَى النُّصُوصِ ، وَالْمُتَشَاوِرَيْنِ الرَّاجِعَيْنِ ^[12] إِلَى أَمْرٍ يُوجِبُ اجْتِمَاعَهُمَا ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمُتَشَارِكَيْنِ ثَالِثٌ يَجْمَعُهُمَا .

وَأَمَّا الْخَالِقَانِ فَلَا شَيْءَ فَوْقَهُمَا . وَلَوْ قِيلَ : إِنَّهُمَا ^[13] يَفْعَلَانِ مَا هُوَ ^[14] الْمَصْلَحَةُ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ فَكُلُّ ^[15] هَذِهِ الْمُحْدَثَاتُ تَابِعَةٌ لَهُمَا وَعَنْهُمَا ^[16] ، وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ إِلَّا بِعِلْمِهِمَا ^[17] وَقُدْرَتِهِمَا ، بِخِلَافِ الْمَخْلُوقِ الَّذِي يُحْدِثُ أُمُورًا بِدُونِهِ فَيُعَاوِنُهُ عَلَى مَا هُوَ الْمَصْلَحَةُ لَهُ .

وَإِذَا قِيلَ : عَلِمَا ^[18] مَا سَيَكُونُ ، فَالْعِلْمُ بِالْحَادِثِ تَابِعٌ لِلْمَعْلُومِ الْحَادِثِ ، وَالْحَادِثُ ( 8 تَابِعٌ لِإِرَادَةِ مُحْدِثِهِ 8 ) ^[19] ، وَالْإِرَادَةُ تَابِعَةٌ لَهُمَا ^[20] .

وَأَمَّا الْخَالِقَانِ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ إِرَادَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ لَوَازِمِ نَفْسِهِ أَوْ تَكُونَ نَفْسُهُ مُسْتَقِلَّةً بِإِرَادَتِهِ . وَحِينَئِذٍ ^[21] لَا تَكُونُ إِرَادَتُهُ مَوْقُوفَةً عَلَى شَرْطِ إِرَادَةِ غَيْرِهِ ، فَإِنَّهَا إِذَا تَوَقَّفَتْ عَلَى ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُسْتَقِلًّا بِالْإِرَادَةِ ^[22] وَلَا كَانَتْ [ ص: 323 ] مِنْ لَوَازِمَ نَفْسِهِ ; لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ هَذَا لَا يُرِيدُ وَيَفْعَلُ إِلَّا مَعَ إِرَادَةِ الْآخَرِ وَفِعْلِهِ كَانَتْ إِرَادَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا وَفِعْلِهِ جُزْءًا مِنَ الْمُقْتَضِي لِكَوْنِ الْآخَرِ مُرِيدًا فَاعِلًا .

وَهَذَا دَوْرٌ فِي جُزْءِ الْعِلَّةِ . وَالدَّوْرُ فِي جُزْءِ الْمُقْتَضِي مُمْتَنِعٌ كَالدَّوْرِ فِي نَفْسِ الْمُقْتَضِي ، وَإِذَا ^[23] جُوِّزَ فِي الْمُتَضَايِفَيْنِ كَالْأُبُوَّةِ وَالْبُنُوَّةِ أَنْ يَتَلَازَمَا فَلِأَنَّ الْمُقْتَضِيَ التَّامَّ لَهُمَا غَيْرُهُمَا ^[24] فَلَوْ كَانَتِ الْإِرَادَتَانِ وَالْفِعْلَانِ مُتَلَازِمَيْنِ ^[25] لَكَانَ الْمُقْتَضِي التَّامُّ لَهُمَا غَيْرَ هَذَا وَغَيْرَ هَذَا .

وَذَلِكَ مُمْتَنِعٌ ، إِذْ لَا شَيْءَ فَوْقَهُمَا يَجْعَلُهُمَا كَذَلِكَ ، فَيَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ كُلُّ ^[26] وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرِيدًا وَلَا فَاعِلًا .

وَهَذِهِ كُلُّهَا أُمُورٌ مَعْقُولَةٌ مُحَقَّقَةٌ مُبَرْهَنَةٌ ، كُلَّمَا تَصَوَّرَهَا الْمُتَصَوِّرُ تَصَوُّرًا صَحِيحًا عَلِمَ صِحَّتَهَا وَهِيَ مَبْسُوطَةٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ .

فَتَبَيَّنَ ^[27] أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=28666_29705لَوْ قُدِّرَ إِلَهَانِ مُتَكَافِئَانِ ^[28] فِي الْقُدْرَةِ لَمْ يَفْعَلَا شَيْئًا لَا حَالَ الِاتِّفَاقِ وَلَا حَالَ الِاخْتِلَافِ ، فَلَا بُدَّ حِينَئِذٍ إِذَا قُدِّرَ إِلَهَانِ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا أَقْدَرَ مِنَ الْآخَرِ ، وَالْأَقْدَرُ عَالٍ عَلَى مَنْ دُونَهُ فِي الْقُدْرَةِ بِالضَّرُورَةِ ، فَلَوْ كَانَ ثَمَّ آلِهَةٌ لَوَجَبَ عُلُوُّ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ، ( 7 وَلَوْ عَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ 7 ) ^[29] لَمْ [ ص: 324 ] يَكُنِ ^[30] الْمُسْتَقِلُّ بِالْفِعْلِ إِلَّا الْعَالِيَ ^[31] وَحْدَهُ ، فَإِنَّ الْمَقْهُورَ ^[32] إِنْ كَانَ مُحْتَاجًا فِي فِعْلِهِ إِلَى إِعَانَةِ الْأَوَّلِ ^[33] كَانَ عَاجِزًا بِدُونِ الْإِعَانَةِ ، وَكَانَتْ قُدْرَتُهُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَمَا كَانَ هَكَذَا ^[34] لَمْ يَكُنْ إِلَهًا بِنَفْسِهِ . وَاللَّهُ تَعَالَى ^[35] لَمْ يَجْعَلْ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ إِلَهًا ^[36] ، ( 8 فَامْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ الْمَقْهُورُ ^[37] إِلَهًا 8 ) ^[38] ، وَإِنْ كَانَ الْمَقْهُورُ يَسْتَقِلُّ بِفِعْلٍ ^[39] بِدُونِ الْإِعَانَةِ مِنَ الْعَالِي ^[40] لَمْ يُمْكِنِ الْعَالِي ^[41] إِذًا أَنْ يَمْنَعَهُ مِمَّا هُوَ مُسْتَقِلٌّ بِهِ ، فَيَكُونُ الْعَالِي عَاجِزًا عَنْ مَنْعِ الْمَقْهُورِ ، فَلَا يَكُونُ عَالِيًا ، وَقَدْ فُرِضَ أَنَّهُ عَالٍ . هَذَا خُلْفٌ ، وَهُوَ ^[42] جَمْعٌ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ .

فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ مَعَ عُلُوِّ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ لَا يَكُونُ الْمَغْلُوبُ إِلَهًا بِوَجْهٍ ، بَلْ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا مَعَ إِعَانَةِ الْآخَرِ لَهُ ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا مُنْفَرِدًا غَنِيًّا عَنِ الْآخَرِ ، إِذْ كَانَ الْغَنِيُّ عَنْ غَيْرِهِ لَا يَعْلُو غَيْرُهُ عَلَيْهِ وَلَا يُقَدِّرُ^[43] أَنْ [ ص: 325 ] يَعْلُوَ غَيْرُهُ عَلَيْهِ ، [ وَمَتَى قَدَّرَ أَنْ يَعْلُوَ عَلَيْهِ ^[44] كَانَ مُفْتَقِرًا إِلَيْهِ ^[45] مُحْتَاجًا إِلَى امْتِنَاعِهِ مِنْ عُلُوِّهِ عَلَيْهِ ، وَانْكِفَافِهِ عَنْ ذَلِكَ الْعُلُوِّ ، وَمَنْ غَلَبَهُ غَيْرُهُ ^[46] لَا يَكُونُ عَزِيزًا مَنِيعًا يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ ، فَكَيْفَ يَدْفَعُ عَنْ غَيْرِهِ ؟ .

وَالْعَرَبُ تَقُولُ : عَزَّ يَعَزُّ بِالْفَتْحِ ^[47] إِذَا قَوِيَ وَصَلُبَ ^[48] ، وَعَزَّ يَعِزُّ بِالْكَسْرِ ^[49] إِذَا امْتَنَعَ ، وَعَزَّ يَعُزُّ بِالضَّمِّ ^[50] إِذَا غَلَبَ ، فَإِذَا ^[51] قَوِيَتِ الْحَرَكَةُ قَوِيَ الْمَعْنَى ، وَالضَّمُّ أَقْوَى مِنَ الْكَسْرِ ، وَالْكَسْرُ أَقْوَى مِنَ الْفَتْحِ .

فَإِذَا كَانَ مَغْلُوبًا ^[52] لَمْ يَكُنْ مَنِيعًا ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَنِيعًا ^[53] لَمْ يَكُنْ قَوِيًّا بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ، وَمَنْ لَا يَكُونُ قَوِيًّا لَا يَكُونُ ^[54] رَبًّا فَاعِلًا .

فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعَهُ إِلَهٌ لَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ، كَمَا تَبَيَّنَ ^[55] أَنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ .

وَهَذَا ^[56] بَعْضُ تَقْرِيرِ الْبُرْهَانَيْنِ ^[57] اللَّذَيْنِ فِي الْقُرْآنِ . وَمِمَّا يُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّكَ [ ص: 326 ] لَا تَجِدُ فِي الْوُجُودِ شَرِيكَيْنِ مُتَكَافِئَيْنِ إِنْ لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُمَا ثَالِثٌ يَرْجِعَانِ إِلَيْهِ ، فَإِذَا قُدِّرَ مَلِكَانِ مُتَكَافِئَانِ فِي الْمُلْكِ لَمْ يَرْجِعْ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ وَلَا ثَالِثَ لَهُمَا ^[58] يَرْجِعَانِ إِلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ مُمْتَنِعًا .

بَلْ إِذَا قُدِّرَ طَبَّاخَانِ ^[59] لِقِدْرٍ وَاحِدَةٍ ^[60] مُتَكَافِئَانِ فِي الْعَمَلِ ، لَا يَرْجِعُ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ ، وَلَا فَوْقَهُمَا ثَالِثٌ يَرْجِعَانِ إِلَيْهِ ، لَمْ يُمْكِنْ ذَلِكَ ^[61] .

وَكَذَلِكَ الْبَانِيَانِ لِدَارٍ وَاحِدَةٍ ، وَكَذَلِكَ الْغَارِسَانِ لِشَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَكَذَلِكَ كُلُّ آمِرَيْنِ بِمَأْمُورٍ وَاحِدٍ ^[62] كَالطَّبِيبَيْنِ وَالْمُفْتِيَيْنِ ، وَكَذَلِكَ الْخَيَّاطَانِ لِثَوْبٍ وَاحِدٍ .

فَلَا يُتَصَوَّرُ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْمُشَارَكَاتِ اتِّفَاقُ اثْنَيْنِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا فَوْقَ الْآخَرِ ، وَأَنْ يَكُونَ ^[63] لَهُمَا ثَالِثٌ فَوْقَهُمَا ، وَذَلِكَ لِأَنَّ فِعْلَ كُلِّ وَاحِدٍ ^[64] مِنْهُمَا إِذَا كَانَ مَشْرُوطًا بِفِعْلِ الْآخَرِ لَمْ يَرِدْ هَذَا وَلَمْ يَأْمُرْ وَلَمْ يَفْعَلْ حَتَّى يُرِيدَ هَذَا وَيَأْمُرَ وَيَفْعَلَ الْآخَرُ ^[65] كَذَلِكَ ، فَلَا يُرِيدُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا وَلَا يَأْمُرُ وَلَا يَفْعَلُ ، فَلَا ^[66] يَفْعَلَانِ شَيْئًا .

فَاشْتِرَاكُ اثْنَيْنِ مُتَكَافِئَيْنِ لَيْسَ فَوْقَهُمَا ثَالِثٌ مُمْتَنِعٌ ، وَإِذَا اشْتَرَكَ شَرِيكَانِ [ ص: 327 ] شَرْعِيَّانِ ^[67] كَانَ مَا يَفْعَلَانِهِ مِنَ الْأَفْعَالِ رَاجِعًا إِلَى أَمْرِ ^[68] الشَّارِعِ الَّذِي هُوَ ^[69] فَوْقَهُمَا ، أَوْ رَاجِعًا ^[70] إِلَى قَوْلِ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِالتِّجَارَةِ الَّتِي اشْتَرَكَا فِيهَا ، فَعَلَيْهِمَا أَنْ يُرِيدَا ^[71] ذَلِكَ ، فَإِنْ ^[72] تَنَازَعَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا الشَّارِعُ أَوْ أَهْلُ الْخِبْرَةِ الَّذِينَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَرْجِعَا إِلَيْهِمْ ^[73] وَعَلَى ذَلِكَ تَشَارَكَا وَتَشَارَطَا . وَأَمَّا إِنْ ^[74] لَمْ يَرْجِعَا إِلَى ثَالِثٍ أَوْ لَمْ يَكُنْ ^[75] أَحَدُهُمَا تَابِعًا لِلْآخَرِ فَيَمْتَنِعُ اشْتِرَاكُهُمَا ، لَكِنْ قَدْ يَرْجِعُ هَذَا إِلَى هَذَا تَارَةً ، وَهَذَا إِلَى هَذَا تَارَةً كَالْمُتَعَارِضَيْنِ ، وَحِينَئِذٍ فَكُلُّ وَاحِدٍ ^[76] مِنْهُمَا حَالَ رُجُوعِ الْآخَرِ إِلَيْهِ ^[77] هُوَ الْأَصْلُ ، وَالْآخَرُ فَرْعٌ لَهُ .

وَلِهَذَا وَجَبَ نَصْبُ الْإِمَارَةِ فِي أَقْصَرِ مُدَّةٍ وَأَقَلِّ اجْتِمَاعٍ ، كَمَا قَالَ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=674164لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ أَنْ يَكُونُوا ^[78] فِي سَفَرٍ حَتَّى يُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ " . رَوَاهُ الْإِمَامُ ^[79] nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ ^[80] فَإِنَّ الرَّأْسَ ^[81] ضَرُورِيٌّ فِي الِاجْتِمَاعِ .

[ ص: 328 ] فَلَا بُدَّ ^[82] لِلنَّاسِ مِنْ رَأْسٍ ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ رَأْسٌ امْتَنَعَ الِاجْتِمَاعُ ، فَإِذَا كَانَ لَهُمَا رَأْسَانِ مُتَكَافِئَانِ يَشْتَرِكَانِ فِي رِيَاسَةِ جَمَاعَةٍ بَطَلَ الِاجْتِمَاعُ .

وَهَذَا مِمَّا هُوَ مُسْتَقِرٌّ ^[83] فِي فِطَرِ النَّاسِ كُلِّهِمْ . فَإِذَا كَانَ وُلَاةُ الْأَمْرِ اثْنَيْنِ ، فَلَابُدَ أَنْ يَتَنَاوَبَا ^[84] فِي الْأَمْرِ بِحَيْثُ يُطِيعُ هَذَا هَذَا ^[85] تَارَةً ، وَهَذَا هَذَا ^[86] تَارَةً ، كَمَا يُوجَدُ فِي أَعْوَانِ الْمُلُوكِ وَوُزَرَائِهِمْ ، إِذَا بَدَأَ هَذَا بِأَمْرٍ ^[87] أَعَانَهُ الْآخَرُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ ^[88] لَمْ يَتَّفِقَا رَجَعَ الْأَمْرُ إِلَى مَنْ فَوْقَهُمَا ، وَإِلَّا فَالْأَمْرُ الْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ عَنِ اثْنَيْنِ مَعًا إِلَّا أَنْ يَكُونَا تَابِعَيْنِ فِيهِ لِثَالِثٍ .

فَالتَّمَانُعُ حَاصِلٌ بَيْنَ الْأَصْلَيْنِ الْمُتَكَافِئَيْنِ ، سَوَاءٌ قُدِّرَ ^[89] اتِّفَاقُهُمَا أَوِ اخْتِلَافُهُمَا ، وَلَكِنَّ التَّمَانُعَ مَعَ الِاخْتِلَافِ أَظْهَرُ ، وَكَذَلِكَ هُمَا يَتَمَانَعَانِ ^[90] مَعَ الِاتِّفَاقِ ، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا لَا يُمْكِنُهُ ^[91] أَنْ يَفْعَلَ حَتَّى يَفْعَلَ الْآخَرُ ، ( 10 وَذَاكَ لَا يُمْكِنُهُ حَتَّى يَفْعَلَ الْآخَرُ 10 ) ^[92] وَلَيْسَ لَهُمَا ثَالِثٌ يُحَرِّكُهُمَا إِلَى الْفِعْلِ ، وَلَيْسَ تَقَدُّمُ أَحَدِهِمَا أَوْلَى مِنْ تَقَدُّمِ الْآخَرِ ، وَوُقُوعُ الْفِعْلِ مِنْهُمَا مَعَ كَوْنِ ^[93] فِعْلِ كُلٍّ مِنْهُمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْ قُدْرَةٍ عَلَيْهِ ^[94] ، وَهُوَ لَا يَقْدِرُ إِلَّا [ ص: 329 ] بِالْآخَرِ مُمْتَنِعٌ ، فَإِنَّ هَذَا لَا يَقْدِرُ حَتَّى يُعِينَهُ الْآخَرُ ، وَهَذَا لَا يَقْدِرُ حَتَّى يُعِينَهُ الْآخَرُ ، فَتَكُونُ إِعَانَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا سَابِقَةً ^[95] مَسْبُوقَةً [ وَقُدْرَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا سَابِقَةً مَسْبُوقَةً . ] ^[96] إِذْ كَانَ لَا إِعَانَةَ لِهَذَا إِلَّا بِقُدْرَتِهِ ، ^[97] وَلَا قُدْرَةَ لَهُ إِلَّا بِإِعَانَةِ ذَاكَ ، وَلَا إِعَانَةَ لِذَاكَ إِلَّا بِقُدْرَتِهِ ، وَلَا قُدْرَةَ لَهُ إِلَّا بِإِعَانَةِ هَذَا ، ( * فَتَكُونُ إِعَانَةُ هَذَا مَوْقُوفَةً عَلَى قُدْرَتِهِ الْمَوْقُوفَةِ عَلَى إِعَانَةِ ذَاكَ ، الْمَوْقُوفَةِ عَلَى قُدْرَةِ هَذَا * ) ^[98] ، فَيَكُونُ الشَّيْءُ قَبْلَ قَبْلَ قَبْلَ نَفْسِهِ وَعِلَّةَ عِلَّةِ عِلَّةِ نَفْسِهِ .

فَتَبَيَّنَ امْتِنَاعُ اجْتِمَاعِ رَبَّيْنِ مُتَوَافِقَيْنِ أَوْ مُتَخَالِفَيْنِ ، وَأَنَّهُ إِذَا فُرِضَ مَعَ اللَّهِ إِلَهٌ ^[99] لَزِمَ أَنْ يَذْهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ ، وَأَنْ يَعْلُوَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ .

وَأَحَدُ الْبُرْهَانَيْنِ لَيْسَ مَبْنِيًّا عَلَى الْآخَرِ ، بَلْ كُلٌّ مِنْهُمَا مُسْتَقِلٌّ ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا لَازِمٌ عَلَى تَقْدِيرِ إِلَهٍ آخَرَ ، لَيْسَ اللَّازِمُ أَحَدُهُمَا ، فَإِنَّهُ لَمَّا امْتَنَعَ الِاشْتِرَاكُ فِي فِعْلٍ وَاحِدٍ وَمَفْعُولٍ وَاحِدٍ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْلَالِ وَعَلَى سَبِيلِ التَّعَاوُنِ ، لَزِمَ أَنْ يَذْهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ . وَلَمَّا امْتَنَعَ اجْتِمَاعُ رَبَّيْنِ ^[100] مُتَكَافِئَيْنِ لَزِمَ عُلُوُّ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا مُنْتَفٍ ; لِأَنَّ الْمَخْلُوقَاتِ مُرْتَبِطٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ ^[101] ؛ وَلِأَنَّ الْمَقْهُورَ لَيْسَتْ قُدْرَتُهُ مِنْ نَفْسِهِ بَلْ مِنْ غَيْرِهِ ، فَيَكُونُ مَرْبُوبًا لَا رَبًّا .

[ ص: 330 ] وَالْمُشْرِكُونَ كَانُوا يُقِرُّونَ بِهَذَا التَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ ^[102] نَفْيُ خَالِقَيْنِ ، لَمْ يَكُنْ مُشْرِكُو الْعَرَبِ تُنَازِعُ ^[103] فِيهِ ؛ وَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ لَهُمْ ^[104] : nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=17أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [ سُورَةُ النَّحْلِ : 17 ] فَكَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ ^[105] آلِهَتَهُمْ لَا تَخْلُقُ .

وَلِهَذَا ذَكَرَ اللَّهُ [ تَعَالَى هَذَا ] ^[106] التَّقْرِيرَ بَعْدَ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=86قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=87سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=90بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=91مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ عَالِمِ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=92الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [ سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ : 84 - 92 ] وَلَمْ يَكُنْ إِشْرَاكُهُمْ أَنَّهُمْ جَعَلُوهُمْ خَالِقِينَ ، بَلْ أَنْ جَعَلُوهُمْ وَسَائِطَ فِي الْعِبَادَةِ فَاتَّخَذُوهُمْ شُفَعَاءَ ، وَقَالُوا : إِنَّمَا نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى .

كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ : ^[107] nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=18وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي [ ص: 331 ] السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [ سُورَةُ يُونُسَ : 18 ] .

nindex.php?page=treesubj&link=29615_29620فَالَّذِينَ أَثْبَتُوا فَاعِلًا مُسْتَقِلًّا غَيْرَ اللَّهِ كَالْفَلَكِ وَالْآدَمِيِّينَ وَجَعَلُوا هَذِهِ الْحَرَكَاتِ الْحَادِثَةَ ^[108] لَيْسَتْ مَخْلُوقَةً لِلَّهِ - فِيهِمْ مِنَ الشِّرْكِ وَالتَّعْطِيلِ مَا لَيْسَ فِي مُشْرِكِي الْعَرَبِ ، فَإِنَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ كَانُوا يُقِرُّونَ بِالْقَدَرِ وَأَنَّ اللَّهَ وَحْدَهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ .

وَلِهَذَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=42قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا [ سُورَةُ الْإِسْرَاءِ : 42 ] فَهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ : [ إِنَّهُمْ ] ^[109] وَسَائِلُ وَوَسَائِطُ وَشُفَعَاءُ ، لَمْ يَكُونُوا ^[110] يَقُولُونَ : إِنَّهُمْ يَخْلُقُونَ كَخَلْقِهِ ، فَقَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=42لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا ، كَمَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=56قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=57أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا [ سُورَةُ الْإِسْرَاءِ : 56 ، 57 ] .

فَتَبَيَّنَ أَنَّ مَا يُدْعَى مِنْ دُونِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَغَيْرِهِمْ يُبْتَغَى بِهِ ^[111] الْوَسِيلَةُ إِلَى اللَّهِ وَالتَّقَرُّبُ إِلَيْهِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ هُوَ الْإِلَهُ الْمَعْبُودُ الْحَقُّ الَّذِي كُلُّ مَا سِوَاهُ مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ رَبُّهُ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ إِلَّا مِنْهُ ، وَمِنْ جِهَةِ أَنَّهُ إِلَهُهُ لَا مُنْتَهَى لِإِرَادَتِهِ ^[112] دُونَهُ ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ ^[113] الْمَعْبُودَ لَفَسَدَ [ ص: 332 ] الْعَالَمُ ، إِذْ لَوْ ^[114] كَانَتِ الْإِرَادَاتُ لَيْسَ لَهَا مُرَادٌ لِذَاتِهِ ^[115] وَالْمُرَادُ إِمَّا لِنَفْسِهِ وَإِمَّا لِغَيْرِهِ ، وَالْمُرَادُ لِغَيْرِهِ ^[116] لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْغَيْرُ مُرَادًا حَتَّى يَنْتَهِيَ الْأَمْرُ إِلَى مُرَادٍ لِنَفْسِهِ .

فَكَمَا أَنَّهُ يَمْتَنِعُ التَّسَلْسُلُ فِي الْعِلَلِ الْفَاعِلِيَّةِ ، فَيَمْتَنِعُ ^[117] التَّسَلْسُلُ فِي الْعِلَلِ الْغَائِيَّةِ . وَقَدْ يُظَنُّ أَنَّهُ بِهَذَا الطَّرِيقِ أَثْبَتَ قُدَمَاءُ الْفَلَاسِفَةِ - أَرِسْطُو وَأَتْبَاعُهُ - الْأَوَّلَ ^[118] لَكِنَّهُمْ أَثْبَتُوهُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ ^[119] عِلَّةً غَائِيَّةً فَقَطْ ، لَكِنَّ أُولَئِكَ جَعَلُوهُ عِلَّةً غَائِيَّةً بِمَعْنَى التَّشَبُّهِ بِهِ ^[120] ؛ وَلِهَذَا قَالُوا : الْفَلْسَفَةُ هِيَ التَّشَبُّهُ ^[121] بِالْإِلَهِ عَلَى قَدْرِ الطَّاقَةِ ، لَمْ يَجْعَلُوهُ مَعْبُودًا مَحْبُوبًا لِذَاتِهِ كَمَا جَاءَتِ الرُّسُلُ بِذَلِكَ .

وَلِهَذَا كَانَ مِنْ تَعَبَّدَ وَتَصَوَّفَ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ يَقَعُونَ فِي دَعْوَى الرُّبُوبِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ ^[122] ، وَهُمْ فِي نَوْعٍ مِنَ الْفِرْعَوْنِيَّةِ ، بَلْ قَدْ يُعَظِّمُ بَعْضُهُمْ فِرْعَوْنَ وَيُفَضِّلُونَهُ عَلَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ^[123] كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي كَلَامِ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ .

[ ص: 333 ] وَالْوَاجِبُ إِثْبَاتُ الْأَمْرَيْنِ : أَنَّهُ سُبْحَانَهُ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ، وَإِلَهُ كُلِّ شَيْءٍ ، فَإِذَا كَانَتِ الْحَرَكَاتُ الْإِرَادِيَّةُ لَا تَقُومُ إِلَّا بِمُرَادٍ لِذَاتِهِ ، ( 1 وَبِدُونِ ذَلِكَ يَفْسُدُ ^[124] وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا لِذَاتِهِ إِلَّا اللَّهُ 1 ) ^[125] ، كَمَا لَا يَكُونُ مَوْجُودًا بِذَاتِهِ إِلَّا اللَّهُ - عُلِمَ ^[126] أَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهِ لَفَسَدَتَا .

وَهَذِهِ الْآيَةُ فِيهَا بَيَانُ أَنَّهُ ^[127] لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ^[128] ، وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ غَيْرُهُ لَفَسَدَتَا . وَتِلْكَ الْآيَةُ ^[129] قَالَ فِيهَا : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=91إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ [ سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ : 91 ] .

وَوَجْهُ بَيَانِ لُزُومِ الْفَسَادِ أَنَّهُ إِذَا ^[130] قُدِّرَ مُدَبِّرَانِ ، ( 8 مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّهُ 8 ) ^[131] يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَا غَيْرَ مُتَكَافَئَيْنِ ؛ لِكَوْنِ الْمَقْهُورِ مَرْبُوبًا لَا رَبًّا وَإِذَا كَانَا مُتَكَافِئَيْنِ امْتَنَعَ التَّدْبِيرُ مِنْهُمَا لَا عَلَى سَبِيلِ الِاتِّفَاقِ وَلَا عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِلَافِ ، فَيَفْسُدُ الْعَالَمُ بِعَدَمِ ^[132] التَّدْبِيرِ ، لَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْلَالِ ، وَلَا عَلَى سَبِيلِ الِاشْتِرَاكِ كَمَا تَقَدَّمَ .

وَهَذَا ^[133] مِنْ جِهَةِ امْتِنَاعِ الرُّبُوبِيَّةِ لِاثْنَيْنِ ^[134] ، وَيَلْزَمُ مِنِ امْتِنَاعِهِمَا ^[135] امْتِنَاعُ [ ص: 334 ] الْإِلَهِيَّةِ ^[136] فَإِنَّ مَا لَا يَفْعَلُ شَيْئًا لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ رَبًّا ^[137] يُعْبَدُ وَلَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ أَنْ يُعْبَدَ ؛ وَلِهَذَا بَيَّنَ اللَّهُ امْتِنَاعَ الْإِلَهِيَّةِ ^[138] لِغَيْرِهِ تَارَةً بِبَيَانِ أَنَّهُ لَيْسَ بِخَالِقٍ ، وَتَارَةً ^[139] أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْ بِذَلِكَ لَنَا ^[140] كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=4قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [ سُورَةُ الْأَحْقَافِ : 4 ] .

وَذَلِكَ لِأَنَّ ^[141] عِبَادَةَ مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى ^[142] قَدْ يُقَالُ : إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ فِيهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَنْفَعَةِ ^[143] ، فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَمْ يَشْرَعْهُ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=45وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [ سُورَةُ الزُّخْرُفِ : 45 ] وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ .

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَانُ امْتِنَاعِ الْأُلُوهِيَّةِ مِنْ جِهَةِ الْفَسَادِ النَّاشِئِ عَنْ ^[144] عِبَادَةِ مَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى ; لِأَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=28666لَا صَلَاحَ لِلْخَلْقِ إِلَّا بِالْمَعْبُودِ الْمُرَادِ لِذَاتِهِ ، مِنْ جِهَةِ غَايَةِ أَفْعَالِهِمْ وَنِهَايَةِ حَرَكَاتِهِمْ ، وَمَا سِوَى اللَّهِ [ ص: 335 ] لَا يَصْلُحُ ، فَلَوْ كَانَ فِيهِمَا مَعْبُودٌ غَيْرُهُ لَفَسَدَتَا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الْمَعْبُودُ الْمَحْبُوبُ لِذَاتِهِ ، كَمَا أَنَّهُ هُوَ الرَّبُّ خَالِقٌ بِمَشِيئَتِهِ .

[ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=690539أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ :

أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ وَكُلُّ نَعِيمٍ لَا مَحَالَةَ زَائِلُ

] ^[145] ؛ وَلِهَذَا قَالَ : اللَّهُ فِي فَاتِحَةِ الْكِتَابِ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=5إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وَقَدَّمَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى اسْمِ ^[146] الرَّبِّ فِي أَوَّلِهَا حَيْثُ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَالْمَعْبُودُ هُوَ الْمَقْصُودُ الْمَطْلُوبُ الْمَحْبُوبُ لِذَاتِهِ ، وَهُوَ الْغَايَةُ وَالْمُعِينُ ^[147] ، وَهُوَ الْبَارِئُ الْمُبْدِعُ الْخَالِقُ ، وَمِنْهُ ابْتِدَاءُ كُلِّ شَيْءٍ ، وَالْغَايَاتُ تُحَصَّلُ بِالْبِدَايَاتِ ، وَالْبِدَايَاتُ ^[148] بِطَلَبِ ^[149] الْغَايَاتِ ، فَالْإِلَهِيَّةُ هِيَ الْغَايَةُ ^[150] ، وَبِهَا تَتَعَلَّقُ حِكْمَتُهُ ، وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ لِذَاتِهِ أَنْ يُعْبَدَ ^[151] وَيُحَبَّ وَيُحْمَدَ وَيُمَجَّدَ ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَحْمَدُ نَفْسَهُ ، وَيُثْنِي عَلَى نَفْسِهِ ، وَيُمَجِّدُ نَفْسَهُ ، وَلَا أَحَدَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ حَامِدًا وَمَحْمُودًا .

[ ص: 336 ] وَهَذِهِ الْأُمُورُ مَبْسُوطَةٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَقَدْ تَبَيَّنَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ مِنْ جَعَلَ عِبَادَ اللَّهِ ^[152] كَأَعْوَانِ السُّلْطَانِ ^[153] فَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّهِ .