إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - مزاعم الرافضي عن معاوية رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم4

وأما قوله : " كان معاوية من المؤلفة قلوبهم " .

فنعم وأكثر الطلقاء كلهم ^[1] .

من المؤلفة قلوبهم ، كالحارث بن هشام ، وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل ، وسهيل بن عمرو ، وصفوان بن أمية ، وحكيم بن حزام ، وهؤلاء من خيار المسلمين . والمؤلفة قلوبهم غالبهم حسن إسلامه ^[2] .

، وكان الرجل منهم يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا ، فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس .

وأما قوله : " وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق ، وكل من قاتل إمام حق فهو باغ ظالم " .

[ ص: 385 ] فيقال له : أولا : الباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق ، وقد يكون متعمدا يعلم أنه باغ ، وقد يكون بغيه مركبا ^[3] .

من شبهة وشهوة ^[4] .

، وهو الغالب . وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة ; فإنهم لا ينزهون معاوية ولا من هو أفضل منه من الذنوب ، فضلا عن تنزيههم عن الخطأ في الاجتهاد ، بل يقولون : إن الذنوب لها أسباب تدفع عقوبتها من التوبة والاستغفار ، والحسنات الماحية ، والمصائب المكفرة ، وغير ذلك . وهذا أمر يعم الصحابة وغيرهم . والحكاية المعروفة ^[5] .

عن المسور بن مخرمة ، وكان من خيار صغار الصحابة ، لما أتى معاوية ، وخلا به ، وطلب منه أن يخبره ^[6] .

بجميع ما ينقمه عليه ^[7]

، فذكر له المسور جميع ما ينقمه عليه ^[8] .

. فقال : ومع هذا يا مسور ألك سيئات ؟ قال : نعم . قال : أترجو أن يغفرها الله ؟ قال : نعم . قال : فما جعلك أرجى لرحمة الله مني ^[9] .

؟ وإني مع ذلك والله ما خيرت بين الله وبين غيره إلا اخترت الله على غيره ، ووالله لما أليه ^[10] .

من الجهاد وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل من عملك ، وأنا [ ص: 386 ] على دين يقبل من أهله ^[11] .

الحسنات ، ويتجاوز لهم عن السيئات ، فما جعلك أرجى لرحمة الله مني ؟ قال ^[12] .

المسور [ بن مخرمة ] ^[13] .

: فخصمني . أو كما قال .

ويقال لهم : ثانيا : أما أهل السنة فأصلهم مستقيم مطرد في هذا الباب . وأما أنتم فمتناقضون . وذلك أنالنواصب - من الخوارج وغيرهم - الذين يكفرون عليا أو يفسقونه أو يشكون في عدالته من المعتزلة والمروانية وغيرهم ، لو قالوا لكم : ما الدليل على إيمان علي وإمامته وعدله ؟ لم يكن لكم حجة ; فإنكم إن احتججتم بما تواتر من إسلامه وعبادته ، قالوا لكم : وهذا متواتر عن الصحابة ، والتابعين ، والخلفاء الثلاثة ، وخلفاء بني أمية كمعاوية ويزيد وعبد الملك وغيرهم ، وأنتم تقدحون في إيمانهم ، فليس قدحنا في إيمان علي وغيره إلا وقد حكم في إيمان هؤلاء أعظم ، والذين تقدحون أنتم فيهم أعظم من الذين نقدح نحن فيهم ، وإن احتججتم بما في القرآن من الثناء والمدح . قالوا : آيات القرآن عامة تتناول أبا بكر ^[14] .

وعمر وعثمان وغيرهم مثل ما تتناول عليا أو أعظم من ذلك . وأنتم [ قد ] ^[15] .

أخرجتم هؤلاء من المدح والثناء فإخراجنا عليا أيسر . وإن قلتم بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضائله : قالوا : هذه الفضائل روتها الصحابة الذين رووا فضائل أولئك ، [ ص: 387 ] فإن كانوا عدولا فاقبلوا الجميع ، وإن كانوا فساقا فإن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ، وليس لأحد أن يقول في الشهود : إنهم إن شهدوا لي كانوا عدولا ، وإن شهدوا علي كانوا فساقا ، أو : إن شهدوا بمدح من أحببته كانوا عدولا ، وإن شهدوا بمدح من أبغضته ص : من أبغضه .

كانوا فساقا .

وأما إمامة علي فهؤلاء ينازعونكم في إمامته هم وغيرهم . فإن احتججتم عليهم بالنص الذي تدعونه ، كان احتجاجهم بالنصوص التي يدعونها لأبي بكر - بل العباس ^[16] .

- معارضا لذلك ، ولا ريب عند كل من يعرف الحديث أن تلك أولى بالقبول والتصديق . وكذلك يستدل على تصديقها بدلالات كثيرة يعلمها من ليس من علماء أهل الحديث . وإن احتججتم بمبايعة الناس له . قالوا : من المعلوم أن الناس اجتمعوا على بيعة ^[17] .

أبي بكر وعمر وعثمان أعظم مما اجتمعوا على بيعة ^[18] .

علي ، وأنتم قد قدحتم في تلك البيعة ، فالقدح في هذه أيسر ، فلا تحتجون على إمامة علي ^[19] .

بنص ولا إجماع إلا كان مع أولئك من النص والإجماع ما هو أقوى من حجتكم ، فيكون إثبات خلافة من قدحتم في خلافته أولى من إثبات خلافة من أثبتم ^[20] .

خلافته .

وهذا لا يرد على أهل السنة ; فإنهم يثبتون خلافة الخلفاء كلهم ، [ ص: 388 ] ويستدلون على صحة خلافتهم بالنصوص الدالة عليه ، ويقولون : إنها انعقدت بمبايعة أهل الشوكة لهم ، وعلي بايعه أهل الشوكة ، وإن كانوا لم يجتمعوا عليه كما اجتمعوا على من قبله ، لكن لا ريب أنه كان له سلطان وقوة بمبايعة أهل الشوكة له ، وقد دل النص على أن خلافته ^[21] .

خلافة نبوة .

وأما تخلف من تخلف عن مبايعته ، فعذرهم في ذلك أظهر من عذر سعد بن عبادة وغيره لما تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، وإن كان لم يستقر تخلف أحد إلا سعد وحده . وأما علي وغيره فبايعوا الصديق بلا خلاف بين الناس . لكن قيل : إنهم ^[22] .

تأخروا عن مبايعته ^[23] .

ستة أشهر ، ثم بايعوه .

وهم يقولون للشيعة : علي إما أن يكون تخلف أولا عن بيعة أبي بكر ، ثم بايعه بعد ستة أشهر ، كما تقول ذلك طائفة من أهل السنة مع الشيعة . وإما أن يكون بايعه أول يوم ، كما يقول ذلك طائفة أخرى . فإن كان الثاني بطل قول الشيعة : إنه تخلف عن بيعته ، وثبت أنه كان من أول السابقين إلى بيعته . وإن كان الأول ، فعذر من تخلف عن بيعة علي أظهر من عذر من تخلف عن بيعة أبي بكر ؛ لأن النص والإجماع المثبتين لخلافة أبي بكر ، ليس في خلافة علي مثلها ^[24] .

، فإنه ليس في الصحيحين ما يدل على خلافته ، وإنما روى ذلك أهل السنن .

[ ص: 389 ] وقد طعن بعض أهل الحديث في حديث سفينة ^[25] .

. وأما الإجماع فقد تخلف عن بيعته والقتال معه نصف الأمة ، أو أقل أو أكثر .

والنصوص الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تقتضي أن ترك القتال كان خيرا للطائفتين ، وأن القعود عن القتال كان خيرا من القيام فيه ، وأن عليا ، مع كونه أولى بالحق من معاوية ( 2 وأقرب إلى الحق عن معاوية 2 ) ( 2 - 2 ) : ^[26] . ، لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا .

وأهل السنة و : السنن . يترحمون على الجميع ، ويستغفرون لهم ، كما أمرهم الله تعالى بقوله : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) .

وأما الرافضي فإذا قدح في معاوية - رضي الله عنه - بأنه كان باغيا ظالما ، قال له الناصبي : وعلي أيضا كان باغيا ظالما لما قاتل المسلمين على إمارته ، وبدأهم بالقتال ، وصال عليهم ، وسفك دماء الأمة بغير فائدة لهم ^[27] .

: لا في دينهم ولا في دنياهم ، وكان السيف في خلافته مسلولا على أهل الملة ، مكفوفا عن الكفار .