إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - كلام الرافضي على يوم مقتل الحسين رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم4

( فصل ) .

قال الرافضي

^[1] : " وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقد

^[2] إمامة يزيد بن معاوية مع ما صدر عنه

^[3] من الأفعال القبيحة من قتل الإمام الحسين ونهب أمواله وسبي نسائه ودورانهم

^[4] في البلاد على الجمال بغير قتب ، ومولانا زين العابدين مغلول اليدين ، ولم يقنعوا بقتله حتى رضوا أضلاعه وصدره بالخيول ، وحملوا رءوسهم على القنا مع أن مشايخهم رووا

^[5] أن يوم قتل الحسين مطرت

^[6] السماء دما . وقد ذكر ذلك الرافعي في " شرح الوجيز " وذكر ابن سعد في " الطبقات " أن الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تر

^[7] قبل ذلك . وقال أيضا : ما رفع حجر في الدنيا [ ص: 518 ] إلا وتحته دم عبيط ، ولقد مطرت

^[8] السماء مطرا بقي ^[9] أثره في الثياب

^[10] مدة حتى تقطعت . قال الزهري : ما بقي أحد من قاتلي

^[11] الحسين إلا وعوقب في الدنيا ^[12] : إما بالقتل وإما بالعمى

^[13] أو سواد الوجه أو زوال الملك في مدة يسيرة .

وكان

^[14] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر الوصية للمسلمين

^[15] في ولديه الحسن والحسين ويقول لهم : هؤلاء وديعتي

^[16] عندكم . وأنزل الله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ سورة الشورى : 23 ] .

والجواب : أما قوله : " وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقد إمامة يزيد بن معاوية " .

إن أراد بذلك أنه اعتقد أنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين

^[17] ، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، فهذا لم يعتقده أحد من علماء ^[18] المسلمين .

[ ص: 519 ] وإن اعتقد مثل هذا بعض الجهال ، كما يحكى عن بعض الجهال من الأكراد

^[19] ونحوهم أنه يعتقد أن يزيد من الصحابة ، وعن بعضهم أنه من الأنبياء

^[20] ، وبعضهم يعتقد أنه من الخلفاء الراشدين [ المهديين ]

^[21] ، فهؤلاء ليسوا من أهل العلم الذين يحكى قولهم . وهم مع هذا الجهل خير من جهال الشيعة وملاحدتهم الذين يعتقدون إلهية علي أو نبوته ، أو يعتقدون أن باطن الشريعة يناقض

^[22] ظاهرها ، كما تقوله الإسماعيلية

^[23] والنصيرية وغيرهم من أنه يسقط عن خواصهم الصوم والصلاة والحج والزكاة ، وينكرون المعاد ، بل غلاتهم يجحدون الصانع ، وهم يعتقدون في محمد بن إسماعيل أنه أفضل من محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، وأنه نسخ شريعته ، ويعتقدون في أئمتهم ، كالذي يسمونه المهدي وأولاده ، مثل المعز والحاكم وأمثالهم : أنهم أئمة معصومون . فلا ريب أن من اعتقد عصمة خلفاء بني أمية وبني العباس كلهم كان خيرا من هؤلاء من وجوه كثيرة ; فإن خلفاء بني أمية وبني العباس مسلمون ظاهرا وباطنا ، وذنوبهم من جنس ذنوب المسلمين ، ليسوا كفارا منافقين .

وهؤلاء الباطنية هم في الباطن أكفر من اليهود والنصارى . فمن اعتقد عصمة هؤلاء كان أعظم جهلا وضلالا ممن اعتقد عصمة خلفاء بني أمية [ ص: 520 ] وبني العباس ، بل ولو اعتقد معتقد عصمة سائر ملوك المسلمين ، الذين هم مسلمون ظاهرا وباطنا ، لكان خيرا ممن اعتقد عصمة هؤلاء . فقد تبين أن الجهل الذي يوجد فيمن هو من أجهل أهل السنة ، يوجد في الشيعة من الجهل ما هو أعظم [ منه ]

^[24] ، لا سيما وجهل أولئك أصله جهل نفاق وزندقة لا جهل تأويل وبدعة . وهؤلاء أصل جهلهم لم يكن جهل نفاق وزندقة ، بل جهل بدعة وتأويل وقلة علم بالشريعة .

ولهذا إذا تبين لهؤلاء حقيقة ما بعث الله به [ محمدا ]

^[25] رسوله رجعوا عن جهلهم وبدعتهم . وأما أئمة الملاحدة فيعلمون في الباطن أن ما يقولونه مناقض لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم يخالفونه لاعتقادهم أنه وضع ناموسا بعقله وفضيلته ، فيجوز لنا أن نضع ناموسا كما وضع ناموسا ، إذ كانت النبوة عندهم مكتسبة ، وهي [ عندهم ]

^[26] من جنس فضيلة العلماء العباد ، والشرائع من جنس سياسة الملوك العادية ، فيجوزون أن تنسخ شريعته بشريعة يضعها الواحد من أئمتهم ، ويقولون : إن الشريعة إنما هي للعامة ، فأما الخاصة إذا علموا باطنها فإنه تسقط عنهم الواجبات وتباح لهم المحظورات .

وهؤلاء ونحوهم أكثر من اليهود والنصارى ، بل إذا قدر قوم يعتقدون عصمة الواحد من بني أمية أو بني العباس ، أو أنه لا ذنوب لهم ، أو أن الله [ ص: 521 ] لا يؤاخذهم بذنوبهم ، كما يحكى عن بعض أتباع بني أمية أنهم كانوا يقولون : إن الخليفة يتقبل الله منه الحسنات ويتجاوز له عن السيئات ; فهؤلاء مع ضلالهم أقل ضلالا ممن يقول بإمامة المنتظر والعسكريين ونحوهم . ويقولون : إنهم معصومون ، فإن هؤلاء اعتقدوا

^[27] العصمة والإمامة في معدوم أو فيمن [ ليس ]

^[28] له سلطان ينتفعون به ولا عنده من العلم والدين أكثر مما عند كثير من عامة المسلمين ، وأولئك اعتقدوا أن الإمام له حسنات

^[29] كثيرة تغمر سيئاته . وهذا ممكن في الجملة ، فإنه يمكن أن يكون للمسلم حسنات تغمر سيئاته ، وإن كان ذلك لا يشهد به لمعين إلا بما يدل على التعيين . أما كون واحد ممن يوجد في المسلمين من هو أعلم منه وأدين معصوما عن الخطأ فهذا باطل قطعا ; بل دعوى العصمة فيمن سوى الرسول - صلى الله عليه وسلم - دعوى باطلة قطعا ، فتبين أن أولئك مع جهالتهم

^[30] هم أقرب إلى الحق وأقل جهلا من هؤلاء الروافض

^[31] ، وأن من اعتقد أن يزيد من الصحابة أو الأنبياء لم يكن جهله وضلاله أعظم من جهل وضلال من اعتقد الإلهية والنبوة في شيوخ الشيعة ، لا سيما شيوخ الإسماعيلية والنصيرية ، الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ، وأتباعهم يعتقدون فيهم الإلهية .

[ ص: 522 ] وأما علماء أهل

^[32] السنة الذين لهم قول [ يحكى ]

^[33] فليس فيهم من يعتقد أن يزيد وأمثاله من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين

^[34] ، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - بل أهل السنة يقولون بالحديث الذي في السنن : " خلافة النبوة

^[35] ثلاثون سنة ثم تصير ملكا "

^[36] .

وإن أراد باعتقادهم

^[37] إمامة يزيد ، أنهم يعتقدون أنه كان

^[38] ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه

^[39] صاحب السيف ، كما كان أمثاله من خلفاء بني أمية وبني العباس ، فهذا أمر معلوم لكل أحد ، ومن نازع في هذا كان مكابرا ; فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية ، وصار متوليا على أهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين .