المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
[1] ، ويعلمون أن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بصلاح العباد في المعاش والمعاد ، وأنه أمر بالصلاح ونهى عن الفساد ، فإذا كان الفعل فيه صلاح وفساد رجحوا الراجح منهما ، فإذا كان صلاحه أكثر من فساده رجحوا فعله ، وإن كان فساده أكثر من صلاحه رجحوا تركه .
فإن الله تعالى بعث رسوله - صلى الله عليه وسلم - بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها . فإذا تولى خليفة من الخلفاء ، كيزيد وعبد الملك والمنصور وغيرهم ، * فإما أن يقال : يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى
[2] غيره * [3] كما يفعله من يرى السيف ، فهذا رأي فاسد ، فإن مفسدة هذا
[4] أعظم من مصلحته . وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان [ ص: 528 ] ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير . كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة ، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق ، وكابن المهلب الذي خرج على ابنه
[5] بخراسان ، وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان [ أيضا ]
[6] ، وكالذين
[7] خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة ، وأمثال هؤلاء .
وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يغلبوا ، ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة ; فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان
[8] قتلا خلقا كثيرا ، وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور . وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب وغيرهم
[9] فهزموا وهزم أصحابهم ، فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا . والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله
[10] المتقين ومن أهل الجنة ، فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه
[11] من القتال ، وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم .
وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق . وكذلك [ ص: 529 ] أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين ، والله يغفر لهم [ كلهم ]
[12] .
وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث : أين كنت يا عامر ؟ قال : كنت حيث يقول الشاعر
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير
.أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ، ولا فجرة أقوياء .
وكان الحسن البصري يقول : إن الحجاج عذاب الله ، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع ، فإن الله تعالى يقول : ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ) [ سورة المؤمنون : 76 ] وكان طلق بن حبيب يقول : اتقوا الفتنة بالتقوى . فقيل له : أجمل لنا التقوى . فقال : أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ، ترجو رحمة الله ، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله . رواه أحمد وابن أبي الدنيا .
وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة ، كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد ، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث . ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ، ويأمرون بالصبر على جور [ ص: 530 ] الأئمة وترك قتالهم ، وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين .
وباب قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في الفتنة ، وليس هذا موضع بسطه . ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب واعتبر أيضا اعتبار أولي الأبصار ، علم أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور . ولهذا لما أراد الحسين - رضي الله عنه - أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين ، كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن لا يخرج ، وغلب على ظنهم أنه يقتل ، حتى إن بعضهم قال : أستودعك الله من قتيل . وقال بعضهم : لولا الشفاعة لأمسكتك ومنعتك من الخروج . وهم في ذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين . والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد ، لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى .
فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك ، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا
[13] ، بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قتلوه مظلوما شهيدا ، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل
[14] لو قعد في بلده ، فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء ، بل زاد الشر بخروجه وقتله ، ونقص [ ص: 531 ] الخير بذلك ، وصار ذلك
[15] سببا لشر عظيم . وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن ، كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن .
وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد ، وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد . ولهذا أثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - على الحسن بقوله : " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين "
[16] ولم يثن على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة .
وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا . كما في صحيح البخاري من حديث الحسن البصري : سمعت أبا بكرة - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول : " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " . فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه سيد ، وحقق ما أشار إليه من أن الله يصلح به بين فئتين [ عظيمتين ]
[17] من المسلمين .
وهذا يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان محبوبا
[18] ممدوحا يحبه الله [ ص: 532 ] ورسوله ، وأن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - . ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يثن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أحد
[19] بترك واجب أو مستحب . ولهذا لم يثن النبي - صلى الله عليه وسلم - على أحد [20] بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة ، وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير ، وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك من الفتن . ولكن تواتر عنه أنه أمر بقتال الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنهروان بعد خروجهم عليه بحروراء ; فهؤلاء استفاضت السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بقتالهم ، ولما قاتلهم علي - رضي الله عنه - فرح بقتالهم ، وروى الحديث فيهم . واتفق الصحابة على قتال هؤلاء ، وكذلك أئمة أهل العلم بعدهم لم يكن هذا القتال [ عندهم ] [21] كقتال أهل الجمل وصفين وغيرهما مما لم يأت فيه نص ولا إجماع ، ولا حمده أفاضل الداخلين فيه ، بل ندموا عليه ورجعوا عنه .
وهذا الحديث من أعلام نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر في الحسن ما ذكره ، وحمد منه ما حمده ، [ فكان ما ذكره وما حمده ]
[22] مطابقا للحق الواقع بعد أكثر من ثلاثين سنة ; فإن إصلاح الله بالحسن بين الفئتين [ ص: 533 ] كان سنة إحدى وأربعين من الهجرة ، وكان علي - رضي الله عنه - استشهد في رمضان سنة أربعين ، والحسن حين مات النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عمره نحو سبع سنين ، فإنه ولد عام ثلاث من الهجرة ، وأبو بكرة أسلم عام الطائف ، تدلى ببكرة فقيل له أبو بكرة
[23] . والطائف كانت بعد فتح مكة . فهذا الحديث الذي قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحسن كان بعد ما مضى ثمان من الهجرة ، وكان بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثين سنة التي هي خلافة النبوة ، فلا بد أن يكون قد مضى له أكثر من ثلاثين سنه ، فإنه قاله قبل موته - صلى الله عليه وسلم - . ومما يناسب هذا ما ثبت في الصحيح
[24] من حديث سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأخذه والحسن ويقول : " اللهم إني أحبهما فأحبهما "
[25] . ففي هذا الحديث جمعه بين الحسن وأسامة - رضي الله عنهما - وإخباره بأنه يحبهما [ ودعاؤه الله أن يحبهما ]
[26] . وحبه - صلى الله عليه وسلم - لهذين
[27] مستفيض عنه في أحاديث صحيحة ، كما في الصحيحين من حديث شعبة ، عن عدي بن ثابت قال : سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال
[28] : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 534 ] والحسن [ بن علي ]
[29] على عاتقه [ وهو ]
[30] يقول : " اللهم إني أحبه فأحبه "
[31] .
وفي الصحيحين عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة - رضي الله عنها - : أن قريشا أهمهم [ شأن ]
[32] المرأة المخزومية التي سرقت ، فقالوا : من يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ [ قالوا ]
[33] : ومن يجترئ عليه إلا أسامة
[34] بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟
[35] وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال : نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد إلى رجل يسحب ثيابه في ناحية من المسجد ، فقال : انظر من هذا ؟ ليت هذا [ ص: 535 ] عندي ! قال له إنسان : أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن ؟ هذا محمد بن أسامة . قال : فطأطأ ابن عمر - رضي الله عنه - رأسه ، ونقر بيديه
[36] على الأرض ، وقال : لو رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبه
[37] .
وهذان اللذان جمع بينهما في محبته ، ودعا الله لهما بالمحبة ، وكان يعرف حبه لكل [ واحد ]
[38] منهما منفردا ، لم يكن رأيهما القتال في تلك الحروب ، بل أسامة قعد عن القتال يوم صفين : لم يقاتل مع هؤلاء ولا [ مع ] هؤلاء
[39] .
وكذلك الحسن كان دائما
[40] يشير على أبيه وأخيه بترك القتال ، ولما صار الأمر إليه ترك القتال ، وأصلح الله به بين الطائفتين المقتتلتين .
وعلي - رضي الله عنه - في آخر الأمر تبين له أن المصلحة في ترك القتال أعظم منها في فعله .
وكذلك الحسين - رضي الله عنه - لم يقتل إلا مظلوما شهيدا ، تاركا لطلب الإمارة
[41] ، طالبا للرجوع : إما إلى بلده ، أو إلى الثغر
[42] ، أو إلى المتولي على الناس يزيد .
[ ص: 536 ] وإذا قال القائل : إن عليا والحسين إنما تركا القتال [ في آخر الأمر ]
[43] للعجز ، لأنه لم يكن لهما أنصار
[44] ، فكان في المقاتلة قتل النفوس بلا حصول المصلحة المطلوبة .
قيل له : وهذا بعينه هو الحكمة التي راعاها الشارع - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن الخروج على الأمراء ، وندب إلى ترك القتال في الفتنة ، وإن كان الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كالذين خرجوا بالحرة وبدير الجماجم على يزيد والحجاج وغيرهما .
لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه ، صار
[45] إزالته على هذا الوجه منكرا ، وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف ، كان تحصيل ذلك المعروف على هذا الوجه منكرا .
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات