إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان العشرون " وتعيها أذن واعية " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان العشرون : قوله تعالى : ( وتعيها أذن واعية ) [ سورة الحاقة : 12 ] في تفسير الثعلبي ، قال : قال رسول الله [ ص: 171 ] - صلى الله عليه وسلم - : سألت الله - عز وجل - أن يجعلها أذنك يا علي ^[2] . ومن طريق أبي نعيم ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ يا علي ] ^[3] إن الله أمرني أن أدنيك ^[4] وأعلمك ، ^[5] يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك ^[6] لتعي ، وأنزلت علي ^[7] هذه الآية : ( وتعيها أذن واعية ) فأنت أذن واعية ^[8] . وهذه الفضيلة لم تحصل لغيره ، فيكون هو الإمام " .

والجواب من وجوه : أحدها : بيان صحة الإسناد . والثعلبي وأبو نعيم يرويان ما لا يحتج به بالإجماع .

الثاني : أن هذا موضوع باتفاق أهل العلم ^[9] 348 .

الثالث : أن قوله : ( لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية ) [ سورة الحاقة : 11 - 12 ] لم يرد به أذن واحد من الناس فقط ، فإن هذا خطاب لبني آدم .

وحملهم في السفينة من أعظم الآيات . قال تعالى : ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) [ سورة يونس : ^[10] [ ص: 172 ] 41 ، 42 ] وقال : ( ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) [ سورة لقمان : 31 ] ، فكيف يكون ذلك كله ليعي ذلك واحد من الناس ؟

نعم أذن علي من الأذن الواعية ، كأذن أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم . وحينئذ فلا اختصاص لعلي بذلك . وهذا مما يعلم بالاضطرار : أن الآذان الواعية ليست أذن علي وحدها . أترى أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليست واعية ؟ ولا أذن الحسن والحسين وعمار وأبي ذر والمقداد وسلمان الفارسي وسهل بن حنيف وغيرهم ممن يوافقون على فضيلتهم وإيمانهم ؟

وإذا كانت الأذن الواعية له ولغيره ، لم يجز أن يقال : هذه الأفضلية لم تحصل لغيره .

ولا ريب أن هذا الرافضي الجاهل الظالم يبني أمره على مقدمات باطلة ; فإنه لا يعلم في طوائف أهل البدع أوهى من حجج الرافضة ، بخلاف المعتزلة ونحوهم ، فإن لهم حججا وأدلة قد تشبه على كثير من أهل العلم والعقل . أما الرافضة فليس لهم حجة قط تنفق إلا على جاهل أو ظالم صاحب هوى ، يقبل ما يوافق هواه ، سواء كان حقا أو باطلا .

ولهذا يقال فيهم ليس لهم عقل ولا نقل ، ولا دين صحيح ، ولا دنيا منصورة .

[ ص: 173 ] وقالت طائفة من العلماء : لو علق حكما بأجهل الناس لتناول الرافضة ، مثل أن يحلف : إني أبغض أجهل الناس ، ونحو ذلك . وأما لو وصى لأجهل الناس فلا تصح الوصية ; لأنها لا تكون إلا قربة فإذا وصى لقوم يدخل فيهم الكافر جاز ، بخلاف ما لو جعل الكفر والجهل جهة وشرطا في الاستحقاق .

ثم الرافضي يدعي في شيء أنه من فضائل علي ، وقد لا يكون كذلك . ثم يدعي أن تلك الفضيلة ليست لغيره ، وقد تكون من الفضائل المشتركة ; فإن فضائل علي الثابتة ^[11] عامتها مشتركة بينه وبين غيره ، بخلاف فضائل أبي بكر وعمر ، فإن عامتها خصائص لم يشاركا فيها . ثم يدعي أن تلك الفضيلة توجب الإمامة ، ومعلوم أن الفضيلة الجزئية في أمر من الأمور ليست مستلزمة للفضيلة المطلقة ولا للإمامة ، ولا مختصة بالإمام ^[12] ، بل تثبت للإمام ولغيره ، وللفاضل المطلق ولغيره .

فبنى ^[13] هذا الرافضي أمره على هذه المقدمات الثلاث ، والثلاث باطلة ^[14] . ثم يردفها بالمقدمة الرابعة ، وتلك فيها نزاع ، لكن نحن لا ننازعه فيها ، بل نسلم أنه من كان أفضل كان أحق بالإمامة ، لكن الرافضي لا حجة معه على ذلك ^[15] .