إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - فصل البرهان الثاني والعشرون " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون " والجواب عليه- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " البرهان الثاني والعشرون : قوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) [ سورة الزمر : 33 ] . من طريق أبي نعيم عن مجاهد في قوله : ( والذي جاء بالصدق ) [ ص: 188 ] [ : محمد - صلى الله عليه وسلم وآله ] ^[2] وصدق به ) : قال : علي بن أبي طالب . ومن طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد ^[3] : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال : جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدق به علي . وهذه فضيلة اختص بها ، فيكون هو الإمام " .

والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا ليس منقولا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها على كل مسلم ، لو كان ^[4] هذا النقل صحيحا عنه ، فكيف إذا لم يكن ثابتا عنه ؟ ! فإنه قد عرف بكثرة ^[5] الكذب .

والثابت عن مجاهد ^[6] خلاف هذا ، وهو أن الصدق هو القرآن ، والذي صدق به هو المؤمن الذي عمل به ، فجعلها عامة . رواه الطبري [ وغيره ] ^[7] عن مجاهد قال ^[8] : هم أهل القرآن يجيئون [ به ] ^[9] يوم القيامة ، [ ص: 189 ] فيقولون ^[10] : هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ^[11] ما فيه . ورواه ^[12] أبو سعيد الأشج ، قال : حدثنا ابن إدريس ، عن ليث ، عن مجاهد فذكره ، وحدثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك : وصدق به . قال : المؤمنون جميعا . قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو صالح ، حدثنا معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : وصدق به . قال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم ^[13] - .

الوجه الثاني : أن هذا معارض بما هو أشهر منه عند أهل التفسير ، وهو أن الذي جاء بالصدق : محمد ، والذي صدق به : أبو بكر ، فإن هذا يقوله طائفة ، وذكره الطبري بإسناده إلى علي . قال ^[14] : جاء به محمد وصدق به أبو بكر . وفي هذا حكاية ذكرها بعضهم عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام أبي بكر الخلال : أن سائلا سأله عن هذه الآية ، فقال له هو - أو بعض الحاضرين ^[15] - : نزلت في أبي بكر . فقال السائل : بل في علي ؟ فقال أبو بكر بن جعفر : اقرأ ما بعدها : ( أولئك هم المتقون ) [ سورة الزمر : 33 ] إلى قوله ^[16] ( ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ) [ سورة الزمر : 35 ] الآية ، فبهت السائل .

الثالث : أن يقال : لفظ الآية عام مطلق لا يختص بأبي بكر ولا بعلي ، [ ص: 190 ] بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها . ولا ريب أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا أحق هذه الأمة بالدخول فيها ، لكنها لا تختص بهم . وقد قال تعالى : ( فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) [ سورة الزمر : 32 - 33 ] الآية ، فقد ذم الله - سبحانه وتعالى - الكاذب على الله والمكذب بالصدق ، وهذا ذم عام .

والرافضة أعظم أهل البدع دخولا في هذا الوصف المذموم ; فإنهم أعظم الطوائف افتراء للكذب على الله ، وأعظمهم تكذيبا بالصدق لما ^[17] جاءهم ، وأبعد الطوائف عن المجيء بالصدق والتصديق به .

وأهل السنة المحضة أولى الطوائف بهذا ; فإنهم يصدقون ويصدقون بالحق في كل ما جاء به ، وليس لهم هوى إلا مع الحق .

والله تعالى مدح الصادق فيما يجيء به والمصدق بهذا الحق . فهذا مدح للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولكل من آمن به وبما جاء به . وهو سبحانه لم يقل : والذي جاء بالصدق والذي صدق به ، فلم يجعلهما صنفين ، بل جعلهما ^[18] صنفا واحدا ; لأن المراد مدح النوع الذي يجيء بالصدق ويصدق بالصدق ، فهو ممدوح على اجتماع الوصفين ، على أن لا يكون من شأنه إلا أن يجيء بالصدق ، ومن شأنه أن يصدق بالصدق .

وقوله : ( جاء بالصدق ) اسم جنس لكل صدق ، وإن كان القرآن أحق بالدخول في ذلك من غيره ، ولذلك صدق به أي بجنس الصدق ^[19] . وقد [ ص: 191 ] يكون الصدق الذي صدق به ليس ^[20] هو عين الصدق الذي جاء به ، كما تقول : فلان يسمع الحق ، ويقول الحق ويقبله ، ويأمر بالعدل ويعمل به . أي هو موصوف بقول الحق لغيره ، وقبول الحق من غيره ، وأنه يجمع بين الأمر بالعدل والعمل به . وإن كان كثير من العدل الذي يأمر به ليس هو عين العدل الذي يعمل به .

فلما ذم الله سبحانه من اتصف بأحد الوصفين : الكذب على الله ، والتكذيب بالحق ، إذ كل منهما يستحق به ^[21] الذم ، مدح ضدهما الخالي عنهما ، بأن يكون يجيء بالصدق لا بالكذب ، وأن يكون مع ذلك مصدقا بالحق ، لا يكون ممن يقوله هو ، وإذا قاله غيره لم ^[22] يصدقه ، فإن من الناس من يصدق ولا يكذب ، لكن يكره : أن غيره يقوم مقامه في ذلك حسدا ومنافسة ، فيكذب غيره في صدقه أو لا يصدقه ، بل يعرض عنه . وفيهم من يصدق طائفة فيما قالت ، قبل أن يعلم ما قالوه : أصدق هو أم كذب ؟ والطائفة الأخرى لا يصدقها ^[23] فيما تقول وإن كان صادقا ، بل إما أن يصدقها وإما أن يعرض عنها ^[24] .

وهذا موجود في عامة أهل الأهواء : تجد كثيرا منهم صادقا فيما ينقله ، لكن ما ينقله عن طائفته يعرض عنه ، فلا يدخل هذا في المدح ، بل في الذم ; لأنه لم يصدق بالحق الذي جاءه .

[ ص: 192 ] والله قد ذم الكاذب والمكذب بالحق ; لقوله في غير آية : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه ) [ سورة العنكبوت : 68 ] وقال : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته ) [ سورة الأنعام : 21 ] .

ولهذا لما كان مما وصف الله به الأنبياء ، الذين هم أحق الناس بهذه الصفة ، أن كلا منهم يجيء بالصدق فلا يكذب ، فكل منهم صادق في نفسه مصدق لغيره .

ولما كان قوله : ( والذي ) صنفا من الأصناف لا يقصد ^[25] به واحد بعينه ، أعاد الضمير بصيغة الجمع فقال : ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) [ سورة الزمر : 33 ] .

وأنت تجد كثيرا من المنتسبين إلى علم ودين لا يكذبون فيما يقولونه ^[26] ، بل لا يقولون إلا الصدق ، لكن لا يقبلون ما يخبر به غيرهم من الصدق ، بل يحملهم الهوى والجهل على تكذيب غيرهم وإن كان صادقا إما تكذيب نظيره وإما تكذيب ^[27] من ليس من طائفته .

ونفس تكذيب الصادق هو من الكذب ، ولهذا قرنه بالكاذب ^[28] على الله ، فقال : ( فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ) [ سورة الزمر : 32 ] فكلاهما كاذب : [ هذا كاذب ] ^[29] فيما يخبر به عن الله ، وهذا كاذب فيما يخبر به عن المخبر عن الله .

[ ص: 193 ] والنصارى يكثر فيهم المفترون للكذب على الله ، واليهود يكثر فيهم المكذبون بالحق . وهو سبحانه ذكر المكذب بالصدق نوعا ثانيا ; لأنه أولا لم يذكر جميع أنواع الكذب ، بل ذكر من كذب على الله . وأنت إذا تدبرت هذا ، وعلمت أن كل واحد من الكذب على الله والتكذيب بالصدق مذموم ، وأن ^[30] المدح لا يستحقه إلا من كان آتيا بالصدق مصدقا للصدق ، علمت أن هذا مما هدى الله به عباده إلى صراطه المستقيم .

إذا تأملت هذا تبين لك أن كثيرا من الشر - أو أكثره - يقع من أحد هذين ^[31] ، فتجد إحدى الطائفتين ، أو الرجلين ^[32] من الناس ، لا يكذب فيما يخبر به من العلم ، لكن لا يقبل ما تأتي به الطائفة الأخرى ، فربما ^[33] جمع بين الكذب على الله والتكذيب بالصدق .

وهذا وإن كان يوجد في عامة الطوائف شيء منه فليس في الطوائف أدخل في ذلك من الرافضة ; فإنما أعظم الطوائف كذبا على الله ، وعلى رسوله ، وعلى الصحابة ^[34] وعلى ذوي القربى . وكذلك هم من أعظم الطوائف تكذيبا بالصدق ، فيكذبون بالصدق الثابت المعلوم من المنقول الصحيح والمعقول الصريح .

فهذه الآية - ولله الحمد - ما فيها من مدح فهو يشتمل على الصحابة الذين افترت عليهم الرافضة وظلمتهم ، فإنهم جاءوا بالصدق وصدقوا به ، [ ص: 194 ] وهم من أعظم أهل الأرض دخولا في ذلك ، وعلي منهم ، وما فيها من ذم فالرافضة أدخل الناس فيه ، فهي حجة عليهم من الطرفين ^[35] ، وليس فيها حجة على اختصاص علي دون الخلفاء الثلاثة بشيء ، فهي ^[36] حجة [ عليهم ] ^[37] من كل وجه ، ولا حجة لهم فيها بحال .