وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18شهد الله أنه لا إله إلا هو  

قد فتحت القراء الألف من (أنه) ومن قوله nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=19إن الدين عند الله الإسلام .

وإن شئت جعلت (أنه) على الشرط وجعلت الشهادة واقعة على قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=19إن الدين عند الله الإسلام ، وتكون (أن) الأولى يصلح فيها الخفض كقولك: شهد الله بتوحيده أن الدين عنده الإسلام.

[ ص: 200 ]

وإن شئت استأنفت (إن الدين) بكسرتها، وأوقعت الشهادة على nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18أنه لا إله إلا هو . وكذلك قرأها nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة ، وهو أحب الوجهين إلي. وهي في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله "إن الدين عند الله الإسلام". وكان nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي يفتحهما كلتيهما.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس بكسر الأول وفتح (أن الدين عند الله الإسلام) ، وهو وجه جيد جعل (إنه لا إله إلا هو) مستأنفة معترضة- كأن الفاء تراد فيها- وأوقع الشهادة على (أن الدين عند الله) . ومثله في الكلام قولك للرجل: أشهد -إني أعلم الناس بهذا- أنك عالم، كأنك قلت: أشهد -إني أعلم بهذا من غيري- أنك عالم. وإذا جئت بأن قد وقع عليها العلم أو الشهادة أو الظن وما أشبه ذلك كسرت إحداهما ونصبت التي يقع عليها الظن أو العلم وما أشبه ذلك نقول للرجل: لا تحسبن أنك عاقل إنك جاهل؛ لأنك تريد فإنك جاهل، وإن صلحت الفاء في إن السابقة كسرتها وفتحت الثانية. يقاس على هذه ما ورد.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18وأولو العلم قائما بالقسط منصوب على القطع؛ لأنه نكرة نعت به معرفة. وهو في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله "القائم بالقسط" رفع؛ لأنه معرفة نعت لمعرفة.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ  

قَدْ فَتَحَتِ الْقُرَّاءُ الْأَلِفَ مِنْ (أَنَّهُ) وَمِنْ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=19إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ .

وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ (أَنَّهُ) عَلَى الشَّرْطِ وَجَعَلْتَ الشَّهَادَةَ وَاقِعَةً عَلَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=19إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ، وَتَكُونُ (أَنَّ) الْأُولَى يَصْلُحُ فِيهَا الْخَفْضُ كَقَوْلِكَ: شَهِدَ اللَّهُ بِتَوْحِيدِهِ أَنَّ الدِّينَ عِنْدَهُ الْإِسْلَامُ.

[ ص: 200 ]

وَإِنْ شِئْتَ اسْتَأْنَفْتَ (إِنَّ الدِّينَ) بِكَسْرَتِهَا، وَأَوْقَعْتَ الشَّهَادَةَ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ . وَكَذَلِكَ قَرَأَهَا nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ ، وَهُوَ أَحَبُّ الْوَجْهَيْنِ إِلَيَّ. وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ". وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ يَفْتَحُهُمَا كِلْتَيْهِمَا.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ بِكَسْرِ الْأَوَّلِ وَفَتْحِ (أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) ، وَهُوَ وَجْهٌ جَيِّدٌ جَعَلَ (إِنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) مُسْتَأْنَفَةً مُعْتَرِضَةً- كَأَنَّ الْفَاءَ تُرَادُ فِيهَا- وَأَوْقَعَ الشَّهَادَةَ عَلَى (أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ) . وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ قَوْلُكَ لِلرَّجُلِ: أَشْهَدُ -إِنِّي أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَذَا- أَنَّكَ عَالِمٌ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: أَشْهَدُ -إِنِّي أَعْلَمُ بِهَذَا مِنْ غَيْرِي- أَنَّكَ عَالِمٌ. وَإِذَا جِئْتَ بِأَنَّ قَدْ وَقَعَ عَلَيْهَا الْعِلْمُ أَوِ الشَّهَادَةُ أَوِ الظَّنُّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كَسَرْتَ إِحْدَاهُمَا وَنَصَبْتَ الَّتِي يَقَعُ عَلَيْهَا الظَّنُّ أَوِ الْعِلْمُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ نَقُولُ لِلرَّجُلِ: لَا تَحْسَبَنَّ أَنَّكَ عَاقِلٌ إِنَّكَ جَاهِلٌ؛ لِأَنَّكَ تُرِيدُ فَإِنَّكَ جَاهِلٌ، وَإِنْ صَلَحَتِ الْفَاءُ فِي إِنَّ السَّابِقَةَ كَسَرْتَهَا وَفَتَحْتَ الثَّانِيَةَ. يُقَاسُ عَلَى هَذِهِ مَا وَرَدَ.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=18وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ مَنْصُوبٌ عَلَى الْقَطْعِ؛ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ نُعِتَ بِهِ مَعْرِفَةٌ. وَهُوَ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ "الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ" رَفْعٌ؛ لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ نَعْتٌ لِمَعْرِفَةٍ.