وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39فنادته الملائكة  

يقرأ بالتذكير والتأنيث وكذلك فعل الملائكة وما أشبههم من الجمع: يؤنث ويذكر. وقرأت القراء "يعرج الملائكة، وتعرج " و"تتوفاهم - ويتوفاهم الملائكة" وكل صواب. فمن ذكر ذهب إلى معنى التذكير، ومن أنث فلتأنيث الاسم، وأن الجماعة من الرجال والنساء وغيرهم يقع عليه التأنيث. والملائكة في هذا الموضع جبريل صلى الله عليه وسلم وحده. وذلك جائز في العربية: أن يخبر عن الواحد بمذهب الجمع كما تقول في الكلام: خرج فلان في السفن، وإنما خرج في سفينة واحدة، وخرج على البغال، وإنما ركب بغلا واحدا. وتقول: ممن سمعت هذا الخبر؟

فيقول: من الناس، وإنما سمعه من رجل واحد. وقد قال الله تبارك وتعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=33وإذا مس الناس ضر ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=8وإذا مس الإنسان ضر ومعناهما والله أعلم واحد: وذلك جائز فيما لم يقصد فيه قصد واحد بعينه.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39وهو قائم يصلي في المحراب أن الله تقرأ بالكسر. والنصب فيها أجود في العربية. فمن فتح (أن) أوقع النداء عليها كأنه قال: نادوه بذلك أن الله يبشرك. ومن كسر قال: النداء في مذهب القول، والقول حكاية. فاكسر إن بمعنى الحكاية. وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله "فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يا زكريا إن الله يبشرك" فإذا أوقع النداء على منادى ظاهر مثل nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=7يا زكريا وأشباهه كسرت (إن) ؛ لأن الحكاية تخلص، إذا كان ما فيه (يا) ينادى بها، لا يخلص إليها رفع ولا نصب، ألا ترى أنك تقول: يا زيد إنك قائم، ولا يجوز يا زيد أنك قائم. وإذا قلت: [ ص: 211 ] ناديت زيدا أنه قائم فنصبت (زيدا) بالنداء جاز أن توقع النداء على (أن) كما أوقعته على زيد. ولم يجز أن تجعل إن مفتوحة إذا قلت يا زيد؛ لأن زيدا لم يقع عليه نصب معروف. وقال في طه: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=11فلما أتاها نودي يا موسى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12إني أنا ربك فكسرت (إني) ، ولو فتحت كان صوابا من الوجهين أحدهما أن تجعل النداء واقعا على (إن) خاصة لا إضمار فيها، فتكون (أن) في موضع رفع. وإن شئت جعلت في (نودي) اسم موسى مضمرا، وكانت (أن) في موضع نصب تريد: بأني أنا ربك. فإذا خلعت الباء نصبته. فلو قيل في الكلام: نودي أن يا زيد فجعلت (أن يا زيد) [هو المرفوع بالنداء] كان صوابا، كما قال الله تبارك وتعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=104وناديناه أن يا إبراهيم nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105قد صدقت الرؤيا .

فهذا ما في النداء إذا أوقعت (إن) قبل يا زيد، كأنك قلت: نودي بهذا النداء إذا أوقعته على اسم بالفعل فتحت أن وكسرتها. وإذا ضممت إلى النداء الذي قد أصابه الفعل اسما منادى فلك أن تحدث (أن) معه فتقول: ناديت أن يا زيد، فلك أن تحذفها من (يا زيد) فتجعلها في الفعل بعده ثم تنصبها.

ويجوز الكسر على الحكاية.

ومما يقوي مذهب من أجاز nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=45إن الله يبشرك بالكسر على الحكاية قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=77ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ولم يقل: أن ليقض علينا ربك. فهذا مذهب الحكاية. وقال في موضع آخر: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=50ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا ولم يقل: أفيضوا، وهذا أمر وذلك أمر لتعلم أن الوجهين صواب.

[ ص: 212 ]

و (يبشرك) قرأها [بالتخفيف] أصحاب عبد الله في خمسة مواضع من القرآن: في آل عمران حرفان، وفي بني إسرائيل، وفي الكهف، وفي مريم . والتخفيف والتشديد صواب. وكأن المشدد على بشارات البشراء، وكأن التخفيف من وجهة الأفراح والسرور. وهذا شيء كان المشيخة يقولونه. وأنشدني بعض العرب:

بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة أتتك من الحجاج يتلى كتابها

وقد قال بعضهم: أبشرت، ولعلها لغة حجازية. وسمعت nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة يذكرها يبشر. وبشرت لغة سمعتها من عكل، ورواها nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي عن غيرهم. وقال أبو ثروان :

بشرني بوجه حسن. وأنشدني nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي :

وإذا رأيت الباهشين إلى العلى     غبرا أكفهم بقاع ممحل
فأعنهم وابشر بما بشروا به     وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

وسائر القرآن يشدد في قول أصحاب عبد الله وغيرهم.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39يبشرك بيحيى مصدقا نصبت (مصدقا) ؛ لأنه نكرة ، ويحيى معرفة.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39بكلمة يعني مصدقا بعيسى .

[ ص: 213 ]

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39وسيدا وحصورا ونبيا مردودات على قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39مصدقا .

ويقال: إن الحصور: الذي لا يأتي النساء.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=41ألا تكلم الناس إذا أردت الاستقبال المحض نصبت (تكلم) وجعلت (لا) على غير معنى ليس. وإذا أردت: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=41آيتك أنك على هذه الحال ثلاثة أيام رفعت، فقلت: أن لا تكلم الناس، ألا ترى أنه يحسن أن تقول: آيتك أنك لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا. والرمز يكون بالشفتين والحاجبين والعينين. وأكثره في الشفتين. كل ذلك رمز.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ  

يُقْرَأُ بِالتَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ وَكَذَلِكَ فِعْلُ الْمَلَائِكَةِ وَمَا أَشْبَهَهُمْ مِنَ الْجَمْعِ: يُؤَنَّثُ وَيُذَكَّرُ. وَقَرَأَتِ الْقُرَّاءُ "يَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ، وَتَعْرُجُ " وَ"تَتَوَفَّاهُمُ - وَيَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ" وَكُلٌّ صَوَابٌ. فَمَنْ ذَكَّرَ ذَهَبَ إِلَى مَعْنَى التَّذْكِيرِ، وَمَنْ أَنَّثَ فَلِتَأْنِيثِ الِاسْمِ، وَأَنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَغَيْرِهِمْ يَقَعُ عَلَيْهِ التَّأْنِيثُ. وَالْمَلَائِكَةُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ. وَذَلِكَ جَائِزٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ: أَنْ يُخْبَرَ عَنِ الْوَاحِدِ بِمَذْهَبِ الْجَمْعِ كَمَا تَقُولُ فِي الْكَلَامِ: خَرَجَ فُلَانٌ فِي السُّفُنِ، وَإِنَّمَا خَرَجَ فِي سَفِينَةٍ وَاحِدَةٍ، وَخَرَجَ عَلَى الْبِغَالِ، وَإِنَّمَا رَكِبَ بَغْلًا وَاحِدًا. وَتَقُولُ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا الْخَبَرَ؟

فَيَقُولُ: مِنَ النَّاسِ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=33وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=8وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ وَمَعْنَاهُمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَاحِدٌ: وَذَلِكَ جَائِزٌ فِيمَا لَمْ يُقْصَدْ فِيهِ قَصْدُ وَاحِدٍ بِعَيْنِهِ.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ تُقْرَأُ بِالْكَسْرِ. وَالنَّصْبُ فِيهَا أَجْوَدُ فِي الْعَرَبِيَّةِ. فَمَنْ فَتَحَ (أَنَّ) أَوْقَعَ النِّدَاءَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ قَالَ: نَادَوْهُ بِذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ. وَمَنْ كَسَرَ قَالَ: النِّدَاءُ فِي مَذْهَبِ الْقَوْلِ، وَالْقَوْلُ حِكَايَةٌ. فَاكْسِرْ إِنَّ بِمَعْنَى الْحِكَايَةِ. وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ "فَنَادَاهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ يَا زَكَرِيَّا إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ" فَإِذَا أُوقِعَ النِّدَاءُ عَلَى مُنَادًى ظَاهِرٍ مِثْلِ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=7يَا زَكَرِيَّا وَأَشْبَاهِهِ كُسِرَتْ (إِنَّ) ؛ لِأَنَّ الْحِكَايَةَ تَخْلُصُ، إِذَا كَانَ مَا فِيهِ (يَا) يُنَادَى بِهَا، لَا يَخْلُصُ إِلَيْهَا رَفْعٌ وَلَا نَصْبٌ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: يَا زَيْدُ إِنَّكَ قَائِمٌ، وَلَا يَجُوزُ يَا زَيْدُ أَنَّكَ قَائِمٌ. وَإِذَا قُلْتَ: [ ص: 211 ] نَادَيْتُ زَيْدًا أَنَّهُ قَائِمٌ فَنَصَبْتَ (زَيْدًا) بِالنِّدَاءِ جَازَ أَنْ تُوقِعَ النِّدَاءَ عَلَى (أَنَّ) كَمَا أَوْقَعْتَهُ عَلَى زَيْدٍ. وَلَمْ يَجُزْ أَنْ تَجْعَلَ إِنَّ مَفْتُوحَةً إِذَا قُلْتَ يَا زَيْدُ؛ لِأَنَّ زَيْدًا لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ نَصْبٌ مَعْرُوفٌ. وَقَالَ فِي طَهَ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=11فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَكُسِرَتْ (إِنِّي) ، وَلَوْ فُتِحَتْ كَانَ صَوَابًا مِنَ الْوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ تَجْعَلَ النِّدَاءَ وَاقِعًا عَلَى (إِنَّ) خَاصَّةً لَا إِضْمَارَ فِيهَا، فَتَكُونُ (أَنَّ) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ. وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ فِي (نُودِيَ) اسْمَ مُوسَى مُضْمَرًا، وَكَانَتْ (أَنَّ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ تُرِيدُ: بِأَنِّي أَنَا رَبُّكَ. فَإِذَا خَلَعْتَ الْبَاءَ نَصَبْتَهُ. فَلَوْ قِيلَ فِي الْكَلَامِ: نُودِيَ أَنْ يَا زَيْدُ فَجَعَلْتَ (أَنْ يَا زَيْدُ) [هُوَ الْمَرْفُوعُ بِالنِّدَاءِ] كَانَ صَوَابًا، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=104وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا .

فَهَذَا مَا فِي النِّدَاءِ إِذَا أَوْقَعْتَ (إِنَّ) قَبْلَ يَا زَيْدُ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: نُودِيَ بِهَذَا النِّدَاءِ إِذَا أَوْقَعْتَهُ عَلَى اسْمٍ بِالْفِعْلِ فَتَحْتَ أَنَّ وَكَسَرْتَهَا. وَإِذَا ضَمَمْتَ إِلَى النِّدَاءِ الَّذِي قَدْ أَصَابَهُ الْفِعْلُ اسْمًا مُنَادًى فَلَكَ أَنْ تُحْدِثَ (أَنْ) مَعَهُ فَتَقُولَ: نَادَيْتُ أَنْ يَا زَيْدُ، فَلَكَ أَنْ تَحْذِفَهَا مِنْ (يَا زَيْدُ) فَتَجْعَلَهَا فِي الْفِعْلِ بَعْدَهُ ثُمَّ تَنْصِبَهَا.

وَيَجُوزُ الْكَسْرُ عَلَى الْحِكَايَةِ.

وَمِمَّا يُقَوِّي مَذْهَبَ مَنْ أَجَازَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=45إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِالْكَسْرِ عَلَى الْحِكَايَةِ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=77وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ وَلَمْ يَقُلْ: أَنْ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ. فَهَذَا مَذْهَبُ الْحِكَايَةِ. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=50وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا وَلَمْ يَقُلْ: أَفِيضُوا، وَهَذَا أَمْرٌ وَذَلِكَ أَمْرٌ لِتَعْلَمَ أَنَّ الْوَجْهَيْنِ صَوَابٌ.

[ ص: 212 ]

وَ (يَبْشُرُكَ) قَرَأَهَا [بِالتَّخْفِيفِ] أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ فِي خَمْسَةِ مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ: فِي آلِ عِمْرَانَ حَرْفَانِ، وَفِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَفِي الْكَهْفِ، وَفِي مَرْيَمَ . وَالتَّخْفِيفُ وَالتَّشْدِيدُ صَوَابٌ. وَكَأَنَّ الْمُشَدَّدَ عَلَى بِشَارَاتِ الْبُشَرَاءِ، وَكَأَنَّ التَّخْفِيفَ مِنْ وُجْهَةِ الْأَفْرَاحِ وَالسُّرُورِ. وَهَذَا شَيْءٌ كَانَ الْمَشْيَخَةُ يَقُولُونَهُ. وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ الْعَرَبِ:

بَشَّرْتُ عِيَالِي إِذْ رَأَيْتَ صَحِيفَةً أَتَتْكَ مِنَ الْحَجَّاجِ يُتْلَى كِتَابُهَا

وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: أَبْشَرْتُ، وَلَعَلَّهَا لُغَةٌ حِجَازِيَّةٌ. وَسَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16008سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَذْكُرُهَا يُبْشِرُ. وَبَشَرْتُ لُغَةٌ سَمِعْتُهَا مِنْ عُكَلَ، وَرَوَاهَا nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ عَنْ غَيْرِهِمْ. وَقَالَ أَبُو ثَرْوَانَ :

بَشَرَنِي بِوَجْهٍ حَسَنٍ. وَأَنْشَدَنِي nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ :

وَإِذَا رَأَيْتَ الْبَاهِشِينَ إِلَى الْعُلَى     غُبْرًا أَكُفُّهُمْ بِقَاعٍ مُمْحِلٍ
فَأَعْنِهُمُ وَابْشَرْ بِمَا بَشَرُوا بِهِ     وَإِذَا هُمْ نَزَلُوا بِضَنْكٍ فَانْزِلِ

وَسَائِرُ الْقُرْآنِ يُشَدِّدُ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ وَغَيْرِهِمْ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا نُصِبَتْ (مُصَدِّقًا) ؛ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ ، وَيَحْيَى مَعْرِفَةٌ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39بِكَلِمَةٍ يَعْنِي مُصَدِّقًا بِعِيسَى .

[ ص: 213 ]

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مَرْدُودَاتٌ عَلَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=39مُصَدِّقًا .

وَيُقَالُ: إِنَّ الْحَصُورَ: الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاءَ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=41أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ إِذَا أَرَدْتَ الِاسْتِقْبَالَ الْمَحْضَ نَصَبْتَ (تُكَلِّمَ) وَجَعَلْتَ (لَا) عَلَى غَيْرِ مَعْنَى لَيْسَ. وَإِذَا أَرَدْتَ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=41آيَتُكَ أَنَّكَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ رَفَعْتَ، فَقُلْتَ: أَنْ لَا تُكَلِّمُ النَّاسَ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَحْسُنُ أَنْ تَقُولَ: آيَتُكَ أَنَّكَ لَا تُكَلِّمُ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا. وَالرَّمْزُ يَكُونُ بِالشَّفَتَيْنِ وَالْحَاجِبَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ. وَأَكْثَرُهُ فِي الشَّفَتَيْنِ. كُلُّ ذَلِكَ رَمْزٌ.