وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم  

كل استفهام دخل على جزاء فمعناه أن يكون في جوابه خبر يقوم بنفسه، والجزاء شرط لذلك الخبر، فهو على هذا، وإنما جزمته ومعناه الرفع لمجيئه بعد الجزاء كقول الشاعر:

حلفت له إن تدلج الليل لا يزل أمامك بيت من بيوتي سائر

فـ(لا يزل) في موضع رفع إلا أنه جزم لمجيئه بعد الجزاء وصار كالجواب. فلو كان "أفإن مات أو قتل تنقلبون" جاز فيه الجزم والرفع. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=34أفإن مت فهم الخالدون المعنى: أنهم الخالدون إن مت. وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=73&ayano=17فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا لو تأخرت فقلت في الكلام: (فكيف إن كفرتم تتقون) جاز الرفع والجزم في تتقون.

[ ص: 237 ]

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=144أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ  

كُلُّ اسْتِفْهَامٍ دَخَلَ عَلَى جَزَاءٍ فَمَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَ فِي جَوَابِهِ خَبَرٌ يَقُومُ بِنَفْسِهِ، وَالْجَزَاءُ شَرْطٌ لِذَلِكَ الْخَبَرِ، فَهُوَ عَلَى هَذَا، وَإِنَّمَا جَزَمْتَهُ وَمَعْنَاهُ الرَّفْعُ لِمَجِيئِهِ بَعْدَ الْجَزَاءِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:

حَلَفْتُ لَهُ إِنْ تُدْلِجِ اللَّيْلَ لَا يَزَلْ أَمَامَكَ بَيْتٌ مِنْ بُيُوتِيَ سَائِرُ

فَـ(لَا يَزَلْ) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ إِلَّا أَنَّهُ جُزِمَ لِمَجِيئِهِ بَعْدَ الْجَزَاءِ وَصَارَ كَالْجَوَابِ. فَلَوْ كَانَ "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ تَنْقَلِبُونَ" جَازَ فِيهِ الْجَزْمُ وَالرَّفْعُ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=34أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ الْمَعْنَى: أَنَّهُمُ الْخَالِدُونَ إِنْ مُتَّ. وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=73&ayano=17فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا لَوْ تَأَخَّرْتَ فَقُلْتَ فِي الْكَلَامِ: (فَكَيْفَ إِنْ كَفَرْتُمْ تَتَّقُونَ) جَازَ الرَّفْعُ وَالْجَزْمُ فِي تَتَّقُونَ.

[ ص: 237 ]