وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  

مرفوعان بما عاد من ذكرهما. والنصب فيهما جائز كما يجوز أزيد ضربته، وأزيدا ضربته. وإنما تختار العرب الرفع في " السارق والسارقة" لأنهما [غير] موقتين، فوجها توجيه الجزاء كقولك: من سرق فاقطعوا يده، ف (من) لا يكون إلا رفعا، ولو أردت سارقا بعينه أو سارقة بعينها كان النصب وجه الكلام. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=16واللذان يأتيانها منكم فآذوهما وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله " والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما" .

وإنما قال (أيديهما) لأن كل شيء موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع. فقيل: قد هشمت رءوسهما، وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=4إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما [ ص: 307 ] .

وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في الإنسان:

اليدين والرجلين والعينين. فلما جرى أكثره على هذا ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية. وقد يجوز تثنيتهما قال أبو ذؤيب:

فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع

وقد يجوز هذا فيما ليس من خلق الإنسان. وذلك أن تقول للرجلين: خليتما نساءكما، وأنت تريد امرأتين، وخرقتما قمصكما.

وإنما ذكرت ذلك لأن من النحويين من كان لا يجيزه إلا في خلق الإنسان، وكل سواء. وقد يجوز أن تقول في الكلام: السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما لأن المعنى: اليمين من كل واحد منهما كما قال الشاعر:

كلوا في نصف بطنكم تعيشوا     فإن زمانكم زمن خميص

[ ص: 308 ] وقال الآخر :

الواردون وتيم في ذرى سبإ     قد عض أعناقهم جلد الجواميس

من قال: (ذرى) جعل سبأ جيلا، ومن قال: (ذرى) أراد موضعا.

ويجوز في الكلام أن تقول: ائتني برأس شاتين، ورأس شاة. فإذا قلت:

برأس شاة فإنما أردت رأسي هذا الجنس، وإذا قلت برأس شاتين فإنك تريد به الرأس من كل شاة قال الشاعر في غير ذلك:

كأنه وجه تركيين قد غضبا     مستهدف لطعان غير تذبيب

وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا  

مَرْفُوعَانِ بِمَا عَادَ مِنْ ذِكْرِهِمَا. وَالنَّصْبُ فِيهِمَا جَائِزٌ كَمَا يَجُوزُ أَزْيَدٌ ضَرَبْتَهُ، وَأَزَيْدًا ضَرَبْتَهُ. وَإِنَّمَا تَخْتَارُ الْعَرَبُ الرَّفْعَ فِي " السَّارِقِ وَالسَّارِقَةِ" لِأَنَّهُمَا [غَيْرُ] مُوَقَّتَيْنِ، فَوُجِّهَا تَوْجِيهَ الْجَزَاءِ كَقَوْلِكَ: مَنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَ (مَنْ) لَا يَكُونُ إِلَّا رَفْعًا، وَلَوْ أَرَدْتَ سَارِقًا بِعَيْنِهِ أَوْ سَارِقَةً بِعَيْنِهَا كَانَ النَّصْبُ وَجْهَ الْكَلَامِ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=16وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا وَفِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ " وَالسَّارِقُونَ وَالسَّارِقَاتُ فَاقْطَعُوا أَيْمَانَهُمَا" .

وَإِنَّمَا قَالَ (أَيْدِيَهُمَا) لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُوَحَّدٍ مِنْ خَلْقٍ الْإِنْسَانِ إِذَا ذُكِرَ مُضَافًا إِلَى اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا جُمِعَ. فَقِيلَ: قَدْ هَشَّمْتُ رُءُوسَهُمَا، وَمَلَأْتُ ظُهُورَهُمَا وَبُطُونَهُمَا ضَرْبًا. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=4إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [ ص: 307 ] .

وَإِنَّمَا اخْتِيرَ الْجَمْعُ عَلَى التَّثْنِيَةِ لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا تَكُونُ عَلَيْهِ الْجَوَارِحُ اثْنَيْنِ فِي الْإِنْسَانِ:

الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ. فَلَمَّا جَرَى أَكْثَرُهُ عَلَى هَذَا ذَهَبَ بِالْوَاحِدِ مِنْهُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى اثْنَيْنِ مَذْهَبَ التَّثْنِيَةِ. وَقَدْ يَجُوزُ تَثْنِيَتُهُمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:

فَتَخَالَسَا نَفْسَيْهِمَا بِنَوَافِذٍ كَنَوَافِذِ الْعُبُطِ الَّتِي لَا تُرْقَعُ

وَقَدْ يَجُوزُ هَذَا فِيمَا لَيْسَ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ. وَذَلِكَ أَنْ تَقُولُ لِلرَّجُلَيْنِ: خَلَّيْتُمَا نِسَاءَكُمَا، وَأَنْتَ تُرِيدُ امْرَأَتَيْنِ، وَخَرَقْتُمَا قُمُصَكُمَا.

وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَنَّ مِنَ النَّحْوِيِّينَ مَنْ كَانَ لَا يُجِيزُهُ إِلَّا فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ، وَكُلٌّ سَوَاءٌ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ فِي الْكَلَامِ: السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا يَمِينَهُمَا لِأَنَّ الْمَعْنَى: الْيَمِينُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

كُلُوا فِي نِصْفِ بَطْنِكُمْ تَعِيشُوا     فَإِنَّ زَمَانَكُمْ زَمَنٌ خَمِيصُ

[ ص: 308 ] وَقَالَ الْآخَرُ :

الْوَارِدُونَ وَتَيْمٌ فِي ذُرَى سَبَإٍ     قَدْ عَضَّ أَعْنَاقَهُمْ جِلْدُ الْجَوَامِيسِ

مَنْ قَالَ: (ذَرَى) جَعَلَ سَبَأَ جِيلًا، وَمَنْ قَالَ: (ذُرَى) أَرَادَ مَوْضِعًا.

وَيَجُوزُ فِي الْكَلَامِ أَنْ تَقُولَ: ائْتِنِي بِرَأْسِ شَاتَيْنِ، وَرَأْسِ شَاةٍ. فَإِذَا قُلْتَ:

بِرَأْسِ شَاةٍ فَإِنَّمَا أَرَدْتَ رَأْسَيْ هَذَا الْجِنْسِ، وَإِذَا قُلْتَ بِرَأْسِ شَاتَيْنِ فَإِنَّكَ تُرِيدُ بِهِ الرَّأْسَ مِنْ كُلِّ شَاةٍ قَالَ الشَّاعِرُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ:

كَأَنَّهُ وَجْهُ تَرُكِيَّيْنِ قَدْ غَضِبَا     مُسْتَهْدَفٌ لِطِعَانٍ غَيْرِ تَذْبِيبِ