وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91فلم تقتلون أنبياء الله من قبل  

يقول القائل: إنما nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91تقتلون للمستقبل فكيف قال: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91من قبل ؟ ونحن لا نجيز في الكلام أنا أضربك أمس، وذلك جائز إذا أردت بتفعلون الماضي، [ ص: 61 ] ألا ترى أنك تعنف الرجل بما سلف من فعله فتقول: ويحك لم تكذب! لم تبغض نفسك إلى الناس! ومثله قول الله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان .

ولم يقل ما تلت الشياطين، وذلك عربي كثير في الكلام أنشدني بعض العرب:

إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري بها بدا

فالجزاء للمستقبل، والولادة كلها قد مضت؛ وذلك أن المعنى معروف، ومثله في الكلام: إذا نظرت في سير عمر رحمه الله لم يسئ المعنى لم تجده أساء، فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم أنه مستقبل فلذلك صلحت nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91من قبل مع قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة، إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين مضوا فتولوهم على ذلك ورضوا به؛ فنسب القتل إليهم.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ  

يَقُولُ الْقَائِلُ: إِنَّمَا nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91تَقْتُلُونَ لِلْمُسْتَقْبَلِ فَكَيْفَ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91مِنْ قَبْلُ ؟ وَنَحْنُ لَا نُجِيزُ فِي الْكَلَامِ أَنَا أَضْرِبُكَ أَمْسِ، وَذَلِكَ جَائِزٌ إِذَا أَرَدْتَ بِتَفْعَلُونَ الْمَاضِيَ، [ ص: 61 ] أَلَا تَرَى أَنَّكَ تُعَنِّفُ الرَّجُلَ بِمَا سَلَفَ مِنْ فِعْلِهِ فَتَقُولُ: وَيْحَكَ لِمَ تَكْذِبْ! لِمَ تُبَغِّضْ نَفْسَكَ إِلَى النَّاسِ! وَمِثْلُهُ قَوْلُ اللَّهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ .

وَلَمْ يَقُلْ مَا تَلَتِ الشَّيَاطِينُ، وَذَلِكَ عَرَبِيٌّ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ أَنْشَدَنِي بَعْضُ الْعَرَبِ:

إِذَا مَا انْتَسَبْنَا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ وَلَمْ تَجِدِي مِنْ أَنْ تُقِرِّي بِهَا بُدًّا

فَالْجَزَاءُ لِلْمُسْتَقْبَلِ، وَالْوِلَادَةُ كُلُّهَا قَدْ مَضَتْ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ، وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ: إِذَا نَظَرْتَ فِي سِيَرِ عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ يُسِئِ الْمَعْنَى لَمْ تَجِدْهُ أَسَاءَ، فَلَمَّا كَانَ أَمْرُ عُمَرَ لَا يُشَكُّ فِي مُضِيِّهِ لَمْ يَقَعْ فِي الْوَهْمِ أَنَّهُ مُسْتَقْبَلٌ فَلِذَلِكَ صَلَحَتْ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91مِنْ قَبْلُ مَعَ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=91فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ وَلَيْسَ الَّذِينَ خُوطِبُوا بِالْقَتْلِ هُمُ الْقَتَلَةُ، إِنَّمَا قَتَلَ الْأَنْبِيَاءَ أَسْلَافُهُمُ الَّذِينَ مَضَوْا فَتَوَلَّوْهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَرَضُوا بِهِ؛ فَنُسِبَ الْقَتْلُ إِلَيْهِمْ.