( وأما ) الضروري ، فثلاثة أشياء ( أحدهما ) nindex.php?page=treesubj&link=22942_4621مضي مدة الخيار ; لأن الخيار مؤقت به ، والمؤقت إلى غاية ينتهي عند وجود الغاية لكن nindex.php?page=treesubj&link=22942هل تدخل الغاية في شرط الخيار بأن شرط الخيار إلى الليل أو إلى الغد هل يدخل الليل أو الغد ؟ قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة عليه الرحمة : تدخل ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف nindex.php?page=showalam&ids=16908ومحمد : لا تدخل ( وجه ) قولهما إن الغاية لا تدخل تحت ما ضربت له الغاية ، كما في قوله تعالى عز [ ص: 268 ] شأنه { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ثم أتموا الصيام إلى الليل } حتى لا يجب الصوم في الليل ، وكما في التأجيل إلى غاية ، أن الغاية لا تدخل تحت الأجل كذا هذا ، nindex.php?page=showalam&ids=11990ولأبي حنيفة إن الغايات منقسمة : غاية إخراج ، وغاية إثبات ، فغاية الإخراج تدخل تحت ما ضربت له الغاية ، كما في قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6، فاغسلوا وجوهكم ، وأيديكم إلى المرافق }

والغاية ههنا في معنى غاية الإخراج ألا ترى أنه لو لم يذكر الوقت أصلا لاقتضى ثبوت الخيار في الأوقات كلها حتى لم يصح ; لأنه يكون في معنى شرط خيار مؤبد بخلاف التأجيل إلى غاية ، فإنه لو لا ذكر الغاية لم يثبت الأجل أصلا ، فكانت الغاية غاية إثبات ، فلم تدخل تحت ما ضربت له الغاية .

( وَأَمَّا ) الضَّرُورِيُّ ، فَثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ ( أَحَدُهُمَا ) nindex.php?page=treesubj&link=22942_4621مُضِيُّ مُدَّةِ الْخِيَارِ ; لِأَنَّ الْخِيَارَ مُؤَقَّتٌ بِهِ ، وَالْمُؤَقَّتُ إلَى غَايَةٍ يَنْتَهِي عِنْدَ وُجُودِ الْغَايَةِ لَكِنْ nindex.php?page=treesubj&link=22942هَلْ تَدْخُلُ الْغَايَةُ فِي شَرْطِ الْخِيَارِ بِأَنْ شَرَطَ الْخِيَارَ إلَى اللَّيْلِ أَوْ إلَى الْغَدِ هَلْ يَدْخُلُ اللَّيْلُ أَوْ الْغَدُ ؟ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ عَلَيْهِ الرَّحْمَةُ : تَدْخُلُ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبُو يُوسُفَ nindex.php?page=showalam&ids=16908وَمُحَمَّدٌ : لَا تَدْخُلُ ( وَجْهُ ) قَوْلِهِمَا إنَّ الْغَايَةَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ مَا ضُرِبَتْ لَهُ الْغَايَةُ ، كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى عَزَّ [ ص: 268 ] شَأْنُهُ { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إلَى اللَّيْلِ } حَتَّى لَا يَجِبَ الصَّوْمُ فِي اللَّيْلِ ، وَكَمَا فِي التَّأْجِيلِ إلَى غَايَةٍ ، أَنَّ الْغَايَةَ لَا تَدْخُلُ تَحْتَ الْأَجَلِ كَذَا هَذَا ، nindex.php?page=showalam&ids=11990وَلِأَبِي حَنِيفَةَ إنَّ الْغَايَاتِ مُنْقَسِمَةٌ : غَايَةُ إخْرَاجٍ ، وَغَايَةُ إثْبَاتٍ ، فَغَايَةُ الْإِخْرَاجِ تَدْخُلُ تَحْتَ مَا ضُرِبَتْ لَهُ الْغَايَةُ ، كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6، فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ، وَأَيْدِيَكُمْ إلَى الْمَرَافِقِ }

وَالْغَايَةُ هَهُنَا فِي مَعْنَى غَايَةِ الْإِخْرَاجِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَذْكُرْ الْوَقْتَ أَصْلًا لَاقْتَضَى ثُبُوتَ الْخِيَارِ فِي الْأَوْقَاتِ كُلِّهَا حَتَّى لَمْ يَصِحَّ ; لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي مَعْنَى شَرْطِ خِيَارٍ مُؤَبَّدٍ بِخِلَافِ التَّأْجِيلِ إلَى غَايَةٍ ، فَإِنَّهُ لَوْ لَا ذِكْرُ الْغَايَةِ لَمْ يَثْبُتْ الْأَجَلُ أَصْلًا ، فَكَانَتْ الْغَايَةُ غَايَةَ إثْبَاتٍ ، فَلَمْ تَدْخُلْ تَحْتَ مَا ضُرِبَتْ لَهُ الْغَايَةُ .