[ ص: 4561 ] سورة الفرقان

الجمهور على أنها مكية . وعن nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك : مدنية . وعن بعضهم : مكية إلا ثلاث آيات (والذين لا يدعون ) إلى (رحيما ) .

قال المهايمي : سميت بالفرقان لاشتمالها على أنه ظهر كثرة خيرات الحق بالفرقان ، الذي هو التمييز بين الحق والباطل . والأظهر أنه لذكره فيها بمعانيه الآتية المتسع لها اللفظ لا خصوص ما ذكره ، وآياتها سبع وسبعون .

[ ص: 4562 ] بسم الله الرحمن الرحيم

القول في تأويل قوله تعالى :

[1] nindex.php?page=treesubj&link=28867_29785_31048_32501_34225_28996nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=1تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا   .

nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=1تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا يحمد تعالى نفسه الكريمة ويثني عليها ، لما أنزله من الفرقان ، كما قال : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=1الحمد لله الذي أنـزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=2قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : (البركة ) : كثرة الخير وزيادته . ومنها : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54تبارك الله وفيه معنيان : تزايد خيره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه ، في صفاته وأفعاله . و : { الفرقان } مصدر فرق بين الشيئين ، إذا فصل بينهما . وسمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل . أو لأنه لم ينزل جملة واحدة ، ولكن مفروقا مفصلا بعضه عن بعض في الإنزال .

ألا ترى إلى قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=106وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونـزلناه تنـزيلا انتهى .

قال الناصر : والأظهر ها هنا هو المعنى الثاني . لأنه في أثناء السورة بعد آيات : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32وقال الذين كفروا لولا نـزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32كذلك أي : أنزلناه مفرقا كذلك : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32لنثبت به فؤادك فيكون وصفه بالفرقان في أول السورة - والله أعلم - . كالمقدمة والتوطئة لما يأتي بعد . انتهى .

قال أبو السعود : وإيراده صلى الله عليه وسلم بذلك العنوان ، لتشريفه والإيذان بكونه في أقصى مراتب العبودية ، والتنبيه على أن nindex.php?page=treesubj&link=31791الرسول لا يكون إلا عبدا للمرسل   ; ردا [ ص: 4563 ] على النصارى ، والكناية في (ليكون ) للعبد أو للفرقان . و(النذير ) صفة بمعنى منذر ، أو مصدر بمعنى الإنذار ، كالنكر مبالغة .

[ ص: 4561 ] سُورَةُ الْفُرْقَانِ

الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ . وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكِ : مَدَنِيَّةٌ . وَعَنْ بَعْضِهِمْ : مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ ) إِلَى (رَحِيمًا ) .

قَالَ الْمَهَايِمِيُّ : سُمِّيَتْ بِالْفُرْقَانِ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى أَنَّهُ ظَهَرَ كَثْرَةُ خَيْرَاتِ الْحَقِّ بِالْفُرْقَانِ ، الَّذِي هُوَ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ . وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لِذِكْرِهِ فِيهَا بِمَعَانِيهِ الْآتِيَةِ الْمُتَّسِعُ لَهَا اللَّفْظُ لَا خُصُوصَ مَا ذَكَرَهُ ، وَآيَاتُهَا سَبْعٌ وَسَبْعُونَ .

[ ص: 4562 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[1] nindex.php?page=treesubj&link=28867_29785_31048_32501_34225_28996nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=1تَبَارَكَ الَّذِي نَـزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا   .

nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=1تَبَارَكَ الَّذِي نَـزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا يَحْمَدُ تَعَالَى نَفْسَهُ الْكَرِيمَةَ وَيُثْنِي عَلَيْهَا ، لِمَا أَنْزَلَهُ مِنَ الْفُرْقَانِ ، كَمَا قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=1الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْـزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=2قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : (الْبَرَكَةُ ) : كَثْرَةُ الْخَيْرِ وَزِيَادَتُهُ . وَمِنْهَا : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54تَبَارَكَ اللَّهُ وَفِيهِ مَعْنَيَانِ : تَزَايَدَ خَيْرُهُ وَتَكَاثَرَ أَوْ تَزَايَدَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَتَعَالَى عَنْهُ ، فِي صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ . وَ : { الْفُرْقَانُ } مَصْدَرُ فَرَقَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ ، إِذَا فُصِلَ بَيْنَهُمَا . وَسُمِّيَ بِهِ الْقُرْآنُ لِفَصْلِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ . أَوْ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْزِلْ جُمْلَةً وَاحِدَةً ، وَلَكِنَّ مَفْرُوقًا مُفَصَّلًا بَعْضُهُ عَنْ بَعْضٍ فِي الْإِنْزَالِ .

أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=106وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَـزَّلْنَاهُ تَنْـزِيلا انْتَهَى .

قَالَ النَّاصِرُ : وَالْأَظْهَرُ هَا هُنَا هُوَ الْمَعْنَى الثَّانِي . لِأَنَّهُ فِي أَثْنَاءِ السُّورَةِ بَعْدَ آيَاتِ : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُـزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32كَذَلِكَ أَيْ : أَنْزَلْنَاهُ مُفَرَّقًا كَذَلِكَ : nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=32لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ فَيَكُونُ وَصْفُهُ بِالْفُرْقَانِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - . كَالْمُقَدِّمَةِ وَالتَّوْطِئَةِ لِمَا يَأْتِي بَعْدُ . انْتَهَى .

قَالَ أَبُو السُّعُودِ : وَإِيرَادُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ الْعُنْوَانِ ، لِتَشْرِيفِهِ وَالْإِيذَانِ بِكَوْنِهِ فِي أَقْصَى مَرَاتِبِ الْعُبُودِيَّةِ ، وَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=31791الرَّسُولَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَبْدًا لِلْمُرْسِلِ   ; رَدًّا [ ص: 4563 ] عَلَى النَّصَارَى ، وَالْكِنَايَةُ فِي (لِيَكُونَ ) لِلْعَبْدِ أَوْ لِلْفُرْقَانِ . وَ(النَّذِيرُ ) صِفَةٌ بِمَعْنَى مُنْذِرٍ ، أَوْ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْإِنْذَارِ ، كَالنُّكْرِ مُبَالَغَةً .