( ولو ) nindex.php?page=treesubj&link=16801 ( ضرب شارب ) للخمر الحد ( بنعال وثياب ) فمات ( فلا ضمان على الصحيح ) بناء على جواز ذلك وهو الأصح .

والثاني فيه الضمان بناء على مقابله ( وكذا أربعون سوطا ) ضربها فمات لا يضمن ( على المشهور ) لصحة الخبر بما مر بتقديره بذلك وإجماع الصحابة عليه .

والثاني نعم ; لأن التقدير بها اجتهادي كما مر ( أو ) حد شارب ( أكثر ) من أربعين بنحو نعل أو سوط ( وجب قسطه بالعدد ) ففي أحد وأربعين جزء من أحد وأربعين جزءا من الدية وفي ثمانين نصفها وتسعين خمسة أتساعها لوقوع الضرب بظاهر البدن فيفوت تماثله فقسط العدد عليه ( وفي قول نصف دية ) لموته من مضمون وغيره ، وبحث البلقيني أن محل ذلك إن ضربه الزائد وبقي ألم الأول ، وإلا ضمن ديته كلها قطعا .

لا يقال الجزء الحادي والأربعون لم يطرأ إلا بعد ضعف البدن فكيف يساوي الأول ، وقد صادف بدنا صحيحا ; لأن هذا تفاوت سهل فتسامحوا فيه ، وبأن الضعف نشأ من مستحق فلم ينظر إليه ( ويجريان ) أي القولان ( في ) nindex.php?page=treesubj&link=16801 ( قاذف جلد أحدا وثمانين ) سوطا فمات ففي الأظهر يجب جزء من أحد وثمانين جزءا ، وفي قول نصف دية ، وكذا في بكر جلد مائة وعشرا

( وَلَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=16801 ( ضُرِبَ شَارِبٌ ) لِلْخَمْرِ الْحَدَّ ( بِنِعَالٍ وَثِيَابٍ ) فَمَاتَ ( فَلَا ضَمَانَ عَلَى الصَّحِيحِ ) بِنَاءً عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ وَهُوَ الْأَصَحُّ .

وَالثَّانِي فِيهِ الضَّمَانُ بِنَاءً عَلَى مُقَابِلِهِ ( وَكَذَا أَرْبَعُونَ سَوْطًا ) ضُرِبَهَا فَمَاتَ لَا يَضْمَنُ ( عَلَى الْمَشْهُورِ ) لِصِحَّةِ الْخَبَرِ بِمَا مَرَّ بِتَقْدِيرِهِ بِذَلِكَ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ .

وَالثَّانِي نَعَمْ ; لِأَنَّ التَّقْدِيرَ بِهَا اجْتِهَادِيٌّ كَمَا مَرَّ ( أَوْ ) حُدَّ شَارِبٌ ( أَكْثَرَ ) مِنْ أَرْبَعِينَ بِنَحْوِ نَعْلٍ أَوْ سَوْطٍ ( وَجَبَ قِسْطُهُ بِالْعَدَدِ ) فَفِي أَحَدٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءٌ مِنْ أَحَدٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ الدِّيَةِ وَفِي ثَمَانِينَ نِصْفُهَا وَتِسْعِينَ خَمْسَةُ أَتْسَاعِهَا لِوُقُوعِ الضَّرْبِ بِظَاهِرِ الْبَدَنِ فَيَفُوتُ تَمَاثُلُهُ فَقَسَطَ الْعَدَدُ عَلَيْهِ ( وَفِي قَوْلٍ نِصْفُ دِيَةٍ ) لِمَوْتِهِ مِنْ مَضْمُونٍ وَغَيْرِهِ ، وَبَحَثَ الْبُلْقِينِيُّ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إنْ ضَرَبَهُ الزَّائِدَ وَبَقِيَ أَلَمُ الْأَوَّلِ ، وَإِلَّا ضَمِنَ دِيَتَهُ كُلَّهَا قَطْعًا .

لَا يُقَالُ الْجُزْءُ الْحَادِي وَالْأَرْبَعُونَ لَمْ يَطْرَأْ إلَّا بَعْدَ ضَعْفِ الْبَدَنِ فَكَيْفَ يُسَاوِي الْأَوَّلَ ، وَقَدْ صَادَفَ بَدَنًا صَحِيحًا ; لِأَنَّ هَذَا تَفَاوُتٌ سَهْلٌ فَتَسَامَحُوا فِيهِ ، وَبِأَنَّ الضَّعْفَ نَشَأَ مِنْ مُسْتَحِقٍّ فَلَمْ يُنْظَرْ إلَيْهِ ( وَيَجْرِيَانِ ) أَيْ الْقَوْلَانِ ( فِي ) nindex.php?page=treesubj&link=16801 ( قَاذِفٍ جُلِدَ أَحَدًا وَثَمَانِينَ ) سَوْطًا فَمَاتَ فَفِي الْأَظْهَرِ يَجِبُ جُزْءٌ مِنْ أَحَدٍ وَثَمَانِينَ جُزْءًا ، وَفِي قَوْلٍ نِصْفُ دِيَةِ ، وَكَذَا فِي بِكْرٍ جُلِدَ مِائَةً وَعَشْرًا