قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26669_15289_15284ادعت المرأة نكاحا على رجل ، وادعت معه نفقة ، أو مهرا   : سمعت دعواها ) بلا نزاع . ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=26669لم تدع سوى النكاح . فهل تسمع دعواها  ؟ على وجهين ) وأطلقهما في الكافي ، والمغني ، والمحرر ، والشرح ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، وشرح ابن منجا ، والفروع ، وتجريد العناية ، وغيرهم .

أحدهما . لا تسمع . وهو المذهب . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب . وصححه في التصحيح . وجزم به في الوجيز . وقدمه في النظم .

والوجه الثاني : تسمع . جزم به nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي . فعليه : هي في الدعوى كالزوج . فائدتان

إحداهما : لو nindex.php?page=treesubj&link=11717_24672نوى بجحوده الطلاق   : لم تطلق . على الصحيح من المذهب . خلافا nindex.php?page=showalam&ids=13439للمصنف في المغني . واختاره في الترغيب .

وقال : المسألة مبنية على رواية صحة إقرارها به . إذا ادعاه واحد . قاله في الفروع . [ ص: 280 ]

قلت : قد تقدم في " كتاب الطلاق " في قوله " ليس لي امرأة " أو " ليست لي بامرأة " رواية : أنه لغو . قال في الفروع : والأصح كناية . وقال في المحرر هناك : إذا نوى الطلاق بذلك وقع . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يقع شيء . فالجحود هنا لعقد النكاح . لا لكونها امرأته .

الثانية : لو علم أنها ليست امرأته ، وأقامت بينة أنها امرأته : فهل يمكن منها ظاهرا ؟ فيه وجهان . وأطلاقهما في المغني ، والشرح ، والفروع

قلت : الذي يقطع به : أنه لا يمكن منها . وكيف يمكن منها وهو يعلم من نفسه ، ويتحقق : أنها ليست له بزوجة ، حتى ولو حكم له به حاكم . لأن حكمه لا يحل حراما .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26669_15289_15284ادَّعَتْ الْمَرْأَةُ نِكَاحًا عَلَى رَجُلٍ ، وَادَّعَتْ مَعَهُ نَفَقَةً ، أَوْ مَهْرًا   : سُمِعَتْ دَعْوَاهَا ) بِلَا نِزَاعٍ . ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=26669لَمْ تَدَّعِ سِوَى النِّكَاحِ . فَهَلْ تُسْمَعُ دَعْوَاهَا  ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ) وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْكَافِي ، وَالْمُغْنِي ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّا ، وَالْفُرُوعِ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ ، وَغَيْرِهِمْ .

أَحَدُهُمَا . لَا تُسْمَعُ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي النَّظْمِ .

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : تُسْمَعُ . جَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي . فَعَلَيْهِ : هِيَ فِي الدَّعْوَى كَالزَّوْجِ . فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11717_24672نَوَى بِجُحُودِهِ الطَّلَاقَ   : لَمْ تَطْلُقْ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . خِلَافًا nindex.php?page=showalam&ids=13439لِلْمُصَنِّفِ فِي الْمُغْنِي . وَاخْتَارَهُ فِي التَّرْغِيبِ .

وَقَالَ : الْمَسْأَلَةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى رِوَايَةِ صِحَّةِ إقْرَارِهَا بِهِ . إذَا ادَّعَاهُ وَاحِدٌ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ . [ ص: 280 ]

قُلْت : قَدْ تَقَدَّمَ فِي " كِتَابِ الطَّلَاقِ " فِي قَوْلِهِ " لَيْسَ لِي امْرَأَةٌ " أَوْ " لَيْسَتْ لِي بِامْرَأَةٍ " رِوَايَةٌ : أَنَّهُ لَغْوٌ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَالْأَصَحُّ كِنَايَةٌ . وَقَالَ فِي الْمُحَرَّرِ هُنَاكَ : إذَا نَوَى الطَّلَاقَ بِذَلِكَ وَقَعَ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يَقَعُ شَيْءٌ . فَالْجُحُودُ هُنَا لِعَقْدِ النِّكَاحِ . لَا لِكَوْنِهَا امْرَأَتَهُ .

الثَّانِيَةُ : لَوْ عَلِمَ أَنَّهَا لَيْسَتْ امْرَأَتَهُ ، وَأَقَامَتْ بَيِّنَةً أَنَّهَا امْرَأَتُهُ : فَهَلْ يُمَكَّنُ مِنْهَا ظَاهِرًا ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَاقُهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ

قُلْت : الَّذِي يُقْطَعُ بِهِ : أَنَّهُ لَا يُمَكَّنُ مِنْهَا . وَكَيْفَ يُمَكَّنُ مِنْهَا وَهُوَ يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ ، وَيَتَحَقَّقُ : أَنَّهَا لَيْسَتْ لَهُ بِزَوْجَةٍ ، حَتَّى وَلَوْ حَكَمَ لَهُ بِهِ حَاكِمٌ . لِأَنَّ حُكْمَهُ لَا يُحِلُّ حَرَامًا .