الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

وإن لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا، واحتجنا إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث، ونظرنا هل له أصل من رواية غيره، كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر.

ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث، فقال: "حدثنا أبو خلدة" فقيل له: "أكان ثقة؟" فقال: "كان صدوقا، وكان مأمونا، وكان خيرا - وفي رواية: وكان خيارا - الثقة شعبة وسفيان".

ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة، قال: (قلت ليحيى بن معين: إنك تقول: "فلان ليس به بأس" وفلان "ضعيف"؟ قال: إذا قلت لك: "ليس به بأس" فهو ثقة، وإذا قلت لك: "هو ضعيف" فليس هو بثقة، لا تكتب حديثه).

قلت: ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث، فإنه نسبه إلى نفسه خاصة، بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم. والله أعلم.

[ ص: 606 ]

وَإِنْ لَمْ يُسْتَوْفَ النَّظَرُ الْمُعَرِّفُ لِكَوْنِ ذَلِكَ الْمُحَدِّثِ فِي نَفْسِهِ ضَابِطًا مُطْلَقًا، وَاحْتَجْنَا إِلَى حَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِهِ اعْتَبَرْنَا ذَلِكَ الْحَدِيثَ، وَنَظَرْنَا هَلْ لَهُ أَصْلٌ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ، كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُ طَرِيقِ الِاعْتِبَارِ فِي النَّوْعِ الْخَامِسَ عَشَرَ.

وَمَشْهُورٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْقُدْوَةِ فِي هَذَا الشَّأْنِ أَنَّهُ حَدَّثَ، فَقَالَ: "حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ" فَقِيلَ لَهُ: "أَكَانَ ثِقَةً؟" فَقَالَ: "كَانَ صَدُوقًا، وَكَانَ مَأْمُونًا، وَكَانَ خَيِّرًا - وَفِي رِوَايَةٍ: وَكَانَ خِيَارًا - الثِّقَةُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ".

ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ مُخَالِفٌ لِمَا وَرَدَ عَنِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ، قَالَ: (قَلْتُ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: إِنَّكَ تَقُولُ: "فُلَانٌ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ" وَفُلَانٌ "ضَعِيفٌ"؟ قَالَ: إِذَا قُلْتُ لَكَ: "لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ" فَهُوَ ثِقَةٌ، وَإِذَا قَلْتُ لَكَ: "هُوَ ضَعِيفٌ" فَلَيْسَ هُوَ بِثِقَةٍ، لَا تَكْتُبْ حَدِيثَهُ).

قُلْتُ: لَيْسَ فِي هَذَا حِكَايَةُ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ نَسَبَهُ إِلَى نَفْسِهِ خَاصَّةً، بِخِلَافِ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 606 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 606 ] 100 - قَوْلُهُ حِكَايَةً عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: "الثِّقَةَ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ) انْتَهَى.

وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الَّذِي فِي كِتَابِ الْخَطِيبِ وَغَيْرِهِ "الثِّقَةُ شُعْبَةُ وَمِسْعَرٌ" لَمْ يَذْكُرْ سُفْيَانَ جُمْلَةً. انْتَهَى.

وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمُصَنِّفَ لَمْ يَحْكِ ذَلِكَ عَنِ الْخَطِيبِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ فِي [ ص: 607 ] كِتَابِ الْخَطِيبِ هَكَذَا فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ مِنَ النُّسَّاخِ، فَلَيْسَ غَلَطُ الْمُصَنِّفِ بِأَوْلَى مِنْ تَغْلِيطِهِمْ.

عَلَى أَنَّ الْمَشْهُورَ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هَكَذَا، وَحَكَّاهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ، وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْحَجَّاجِ الْمِزِّيُّ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ فِي تَرْجَمَةِ أَبِي خَلْدَةَ، وَنُقِلَ فِي تَرْجَمَةِ مِسْعَرٍ مِنْ رِوَايَةِ الْفَلَّاسِ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ: "الثِّقَةُ شُعْبَةُ وَمِسْعَرٌ".

وَعَلَى هَذَا فَلَعَلَّهُ سُئِلَ عَنْهُ مَرَّتَيْنِ؛ فَإِنَّ الْمَنْقُولَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سَأَلَهُ، وَلَعَلَّهُ قَالَ: الثِّقَةُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ وَمِسْعَرٌ، فَاقْتَصَرَ الْفَلَّاسُ عَلَى التَّمْثِيلِ بِاثْنَيْنِ، فَمَرَّةً ذَكَرَ سُفْيَانَ وَمَرَّةً ذَكَرَ مِسْعَرًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 606 ] 100 - قوله حكاية عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: "الثقة شعبة وسفيان) انتهى.

وقد اعترض عليه بأن الذي في كتاب الخطيب وغيره "الثقة شعبة ومسعر" لم يذكر سفيان جملة. انتهى.

والجواب: أن المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب، وعلى تقدير كونه في [ ص: 607 ] كتاب الخطيب هكذا فيحتمل أنه من النساخ، فليس غلط المصنف بأولى من تغليطهم.

على أن المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف هكذا، وحكاه عمرو بن علي الفلاس، وكذا رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وكذلك ذكره الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيب الكمال في ترجمة أبي خلدة، ونقل في ترجمة مسعر من رواية الفلاس أيضا عن ابن مهدي: "الثقة شعبة ومسعر".

وعلى هذا فلعله سئل عنه مرتين؛ فإن المنقول في هذه الرواية أن أحمد بن حنبل سأله، ولعله قال: الثقة شعبة وسفيان ومسعر، فاقتصر الفلاس على التمثيل باثنين، فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث