الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

الثالثة: قال ابن أبي حاتم: "إذا قيل: "شيخ" فهو بالمنزلة الثالثة، يكتب حديثه وينظر فيه، إلا أنه دون الثانية".

الرابعة: قال: إذا قيل: "صالح الحديث" فإنه يكتب حديثه للاعتبار.

قلت: وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو رجل صدوق، فيقول: "رجل صالح الحديث" والله أعلم.

وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب:

أولاها: قولهم: "لين الحديث" قال ابن أبي حاتم: (إذا أجابوا في الرجل "بلين الحديث" فهو ممن يكتب حديثه، وينظر فيه اعتبارا).

قلت: وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام، فقال له: إذا قلت: "فلان لين" أيش تريد به؟ قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث، ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة.

الثانية: قال ابن أبي حاتم: (إذا قالوا: "ليس بقوي" فهو بمنزلة الأول في كتب حديثه، إلا أنه دونه).

الثالثة: قال: إذا قالوا: "ضعيف الحديث" فهو دون الثاني، لا يطرح حديثه، بل يعتبر به.

الرابعة: قال: (إذا قالوا: "متروك الحديث" أو: "ذاهب الحديث" أو: "كذاب" فهو ساقط الحديث، لا يكتب حديثه، وهي المنزلة الرابعة).

قال الخطيب أبو بكر: (أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال: "حجة أو ثقة" وأدونها أن يقال: "كذاب، ساقط").

أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور، أنا محمد بن إسماعيل الفارسي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، قال: سمعت أحمد بن صالح قال: لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. قد يقال: "فلان ضعيف" فأما أن يقال: "فلان متروك" فلا، إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه.

ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم: "فلان قد روى الناس عنه، فلان وسط، فلان مقارب الحديث، فلان مضطرب الحديث، فلان لا يحتج به، فلان مجهول، فلان لا شيء، فلان ليس بذاك - وربما قيل: ليس بذاك القوي - فلان فيه أو في حديثه ضعف - وهو في الجرح أقل من قولهم: فلان ضعيف الحديث - فلان ما أعلم به بأسا - وهو في التعبير دون قولهم: لا بأس به - وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير شرحناه، أو أصل أصلناه، يتنبه إن شاء الله تعالى به عليها. والله أعلم.

[ ص: 608 ] [ ص: 609 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 608 ] [ ص: 609 ] 101 - قَوْلُهُ: (وَمِمَّا لَمْ يَشْرَحْهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ قَوْلُهُمْ: "فُلَانٌ قَدْ رَوَى النَّاسُ عَنْهُ، فُلَانٌ وَسَطٌ، فُلَانٌ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ) إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ فِيهِ.

[ ص: 610 ] وَفِيهِ أُمُورٌ:

أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُصَنِّفَ ذَكَرَ هُنَا أَلْفَاظًا لِلتَّوْثِيقِ وَأَلْفَاظًا لِلتَّجْرِيحِ لَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَهَا، وَقَالَ: إِنَّ ابْنَ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرَهُ لَمْ يَشْرَحُوهَا، وَأَرَادَ بِكَوْنِهِمْ لَمْ يَشْرَحُوهَا أَنَّهُمْ لَمْ يُبَيِّنُوا أَلْفَاظَ التَّوْثِيقِ مِنْ أَيِّ رُتْبَةٍ هِيَ؟ مِنَ الثَّانِيَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ مَثَلًا، وَكَذَلِكَ أَلْفَاظُ التَّجْرِيحِ لَمْ يُبَيِّنُوا مِنْ أَيِّ مَنْزِلَةٍ هِيَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَمْ يُبَيِّنُوا هَلْ هِيَ مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْثِيقِ أَوِ التَّجْرِيحِ؛ فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ لَا يَخْفَى عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ.

وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَذْكُرَ كُلَّ لَفْظٍ مِنْهَا مِنْ أَيِّ رُتْبَةٍ هُوَ؛ لِتُعْرَفَ مَنْزِلَةُ الرَّاوِي بِهِ، فَأَقُولُ:

الْأَلْفَاظُ الَّتِي هِيَ لِلتَّوْثِيقِ - مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي جَمَعَ بَيْنَهَا الْمُصَنِّفُ - أَرْبَعَةُ أَلْفَاظٍ، وَهِيَ قَوْلُهُمْ:

"فُلَانٌ رَوَى عَنْهُ النَّاسُ" وَ"فُلَانٌ وَسَطٌ" وَ"فُلَانٌ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ" وَ"فُلَانٌ مَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا" وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ الْأَرْبَعَةُ مِنَ الرُّتْبَةِ الرَّابِعَةِ وَهِيَ الْأَخِيرَةُ مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْثِيقِ.

وَأَمَّا بَقِيَّةُ الْأَلْفَاظِ الَّتِي ذَكَرَهَا هُنَا فَإِنَّهَا مِنْ أَلْفَاظِ الْجَرْحِ، وَهِيَ سَبْعَةُ أَلْفَاظٍ:

فَمِنَ الرُّتْبَةِ الْأُولَى - وَهِيَ أَلْيَنُ أَلْفَاظِ الْجَرْحِ - قَوْلُهُمْ: "فُلَانٌ لَيْسَ بِذَاكَ" وَ"فُلَانٌ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ" وَ"فُلَانٌ فِيهِ ضِعْفٌ" وَ"فُلَانٌ فِي حَدِيثِهِ ضَعْفٌ".

وَمِنَ الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ - وَهِيَ أَشَدُّ فِي الْجَرْحِ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا - قَوْلُهُ: "فُلَانٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ" "فُلَانٌ مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ".

[ ص: 611 ] وَمِنَ الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ - وَهِيَ أَشَدُّ مِنَ اللَّتَيْنِ قَبِلَهَا - قَوْلُهُ: "فُلَانٌ لَا شَيْءَ" فَهَذَا مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا مُهْمَلًا مِنْ مَرَاتِبِهِ، وَذُكِرَ فِيهَا أَيْضًا "فُلَانٌ مَجْهُولٌ" وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْمَجْهُولِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ، وَأَنَّهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ ذِكْرِهِ هُنَا.

الْأَمْرُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: "مُقَارِبُ الْحَدِيثِ" ضُبِطَ فِي الْأُصُولِ الصَّحِيحَةِ الْمَسْمُوعَةِ عَلَى الْمُصَنِّفِ بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَكَذَا ضَبَطَهُ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ النَّوَوِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ.

وَقَدِ اعْتَرَضَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ بِأَنَّ ابْنَ السَّيِّدِ حَكَى فِيهِ الْوَجْهَيْنِ [ ص: 612 ] الْكَسْرَ وَالْفَتْحَ، وَأَنَّ اللَّفْظَيْنِ حِينَئِذٍ لَا يَسْتَوِيَانِ؛ لِأَنَّ كَسْرَ الرَّاءِ مِنْ أَلْفَاظِ التَّعْدِيلِ وَفَتْحَهَا مِنْ أَلْفَاظِ التَّجْرِيحِ. انْتَهَى.

وَهَذَا الِاعْتِرَاضُ وَالدَّعْوَى لَيْسَا صَحِيحَيْنِ بَلِ الْوَجْهَانِ فَتْحُ الرَّاءِ وَكَسْرُهَا مَعْرُوفَانِ، وَقَدْ حَكَاهُمَا ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي كِتَابِ الْأَحْوَذِيِّ، وَهُمَا عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْثِيقِ.

وَقَدْ ضُبِطَ أَيْضًا فِي النُّسَخِ الصَّحِيحَةِ عَنِ الْبُخَارِيِّ بِالْوَجْهَيْنِ. وَمِمَّنْ ذَكَرَهُ مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْثِيقِ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الذَّهَبِيُّ فِي مُقَدِّمَةِ الْمِيزَانِ، وَكَأَنَّ الْمُعْتَرِضَ فَهِمَ مِنْ فَتْحِ الرَّاءِ أَنَّ الشَّيْءَ الْمُقَارَبَ هُوَ الرَّدِيءُ، وَهَذَا فَهْمٌ عَجِيبٌ؛ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مَعْرُوفًا فِي اللُّغَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي أَلْفَاظِ الْعَوَامِّ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ مِنْ قَوْلِهِ: "سَدِّدُوا وَقَارِبُوا".

[ ص: 613 ] فَمَنْ كَسَرَ قَالَ: إِذْ مَعْنَاهُ أَنَّ حَدِيثَهُ مُقَارِبٌ لِحَدِيثِ غَيْرِهِ، وَمَنْ فَتَحَ قَالَ: مَعْنَاهُ أَنَّ حَدِيثَهُ يُقَارِبُهُ حَدِيثُ غَيْرِهِ، وَمَادَّةُ فَاعِلٍ تَقْتَضِي الْمُشَارَكَةَ إِلَّا فِي مَوَاضِعَ قَلِيلَةٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَاعْلَمْ أَنَّ ابْنَ سِيدَهْ حَكَى فِي "الرَّجُلِ الْمُقَارِبِ" الْكَسْرَ فَقَطْ، فَقَالَ: "وَرَجُلٌ مُقَارِبٌ" "مَتَاعٌ مُقَارَبٌ: لَيْسَ بِنَفِيسٍ" وَقَالَ بَعْضُهُمْ: "دِينٌ مُقَارِبٌ بِالْكَسْرِ وَمَتَاعٌ مُقَارَبٌ بِالْفَتْحِ" هَذِهِ عِبَارَتُهُ فِي الْمُحْكَمِ، فَلَمْ يَحْكِ الْفَتْحَ إِلَّا فِي الْمَتَاعِ فَقَطْ.

وَأَمَّا الْجَوْهَرِيُّ فَجَعَلَ الْكُلَّ بِالْكَسْرِ، وَقَالَ: "وَلَا تَقُلْ مُقَارَبٌ" أَيْ بِالْفَتْحِ.

الْأَمْرُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُصَنِّفَ أَهْمَلَ مِنْ أَلْفَاظِ التَّوْثِيقِ وَالْجَرْحِ أَكْثَرَ مِمَّا زَادَهُ عَلَى ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، فَرَأَيْتُ أَنْ أَذْكُرَ مِنْهَا مَا يَحْضُرُنِي؛ لِتُعْرَفَ وَتُضْبَطَ.

فَأَمَّا أَلْفَاظُ التَّوْثِيقِ: فَمِنَ الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى مُقْتَضَى عَمَلِ الْمُصَنِّفِ قَوْلُهُمْ: [ ص: 614 ] "فُلَانٌ مَأْمُونٌ .. فُلَانٌ خِيَارٌ" وَهَذَانِ مِنَ الرُّتْبَةِ الثَّالِثَةِ عَلَى مُقْتَضَى عَمَلِ الذَّهَبِيِّ فِي جَعْلِهِ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ تَكْرَارَ التَّوْثِيقِ كَمَا تَقَدَّمَ.

وَمِنَ الرُّتْبَةِ الرَّابِعَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُمْ: "فُلَانٌ إِلَى الصِّدْقِ مَا هُوَ .. فُلَانٌ جَيِّدُ الْحَدِيثِ .. فُلَانٌ حَسَنُ الْحَدِيثِ .. وَفُلَانٌ صُوَيْلِحٌ .. وَفُلَانٌ صَدُوقٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .. وَفُلَانٌ أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ".

وَأَمَّا أَلْفَاظُ التَّجْرِيحِ: فَمِنَ الْمَرْتَبَةِ الْأُولَى وَهِيَ أَلْيَنُ أَلْفَاظِ التَّجْرِيحِ قَوْلُهُمْ: "فُلَانٌ فِيهِ مَقَالٌ .. وَفُلَانٌ ضَعِيفٌ .. وَفُلَانٌ تَعْرِفُ وَتُنْكِرُ .. وَفُلَانٌ لَيْسَ بِالْمَتِينِ .. أَوْ لَيْسَ بِحُجَّةٍ .. أَوْ لَيْسَ بِعُمْدَةٍ .. أَوْ لَيْسَ بِالْمَرْضِيِّ .. وَفُلَانٌ لِلضَّعْفِ مَا هُوَ .. وَسَيِّئُ الْحِفْظِ .. وَفِيهِ خُلْفٌ .. وَطَعَنُوا فِيهِ .. وَتَكَلَّمُوا فِيهِ".

وَمِنَ الرُّتْبَةِ الثَّانِيَةِ - وَهِيَ أَشَدُّ مِنَ الْأُولَى -: "فُلَانٌ وَاهٍ .. فُلَانٌ ضَعَّفُوهُ .. فُلَانٌ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ".

وَمِنَ الرُّتْبَةِ الثَّالِثَةِ - وَهِيَ أَشَدُّ مِنْهُمَا - قَوْلُهُمْ: "فُلَانٌ ضَعِيفٌ جِدًّا .. فُلَانٌ وَاهٍ بِمَرَّةٍ .. فُلَانٌ لَا يُسَاوِي شَيْئًا .. فُلَانٌ مُطَّرَحٌ .. وَطَرَحُوا حَدِيثَهُ .. وَارْمِ بِهِ وَرُدَّ حَدِيثَهُ".

وَمِنَ الرُّتْبَةِ الرَّابِعَةِ: "فُلَانٌ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ .. وَهَالِكٌ .. وَلَيْسَ بِثِقَةٍ .. وَلَا يُعْتَبَرُ بِهِ .. وَفِيهِ نَظَرٌ .. وَسَكَتُوا عَنْهُ" وَهَاتَانِ الْعِبَارَتَانِ يَقُولُهُمَا الْبُخَارِيُّ فِيمَنْ تَرَكُوا حَدِيثَهُ.

وَمِنَ الرُّتْبَةِ الْخَامِسَةِ - وَلَمْ يَذْكُرْهَا الْمُصَنِّفُ -: "فُلَانٌ وَضَّاعٌ .. فُلَانٌ دَجَّالٌ".

وَلَهُمْ أَلْفَاظٌ أُخَرُ يُسْتَدَلُّ بِهَذِهِ عَلَيْهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 608 ] [ ص: 609 ] 101 - قوله: (ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم: "فلان قد روى الناس عنه، فلان وسط، فلان مقارب الحديث) إلى آخر كلامه فيه.

[ ص: 610 ] وفيه أمور:

أحدها: أن المصنف ذكر هنا ألفاظا للتوثيق وألفاظا للتجريح لم يميز بينها، وقال: إن ابن أبي حاتم وغيره لم يشرحوها، وأراد بكونهم لم يشرحوها أنهم لم يبينوا ألفاظ التوثيق من أي رتبة هي؟ من الثانية أو الثالثة مثلا، وكذلك ألفاظ التجريح لم يبينوا من أي منزلة هي، وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هي من ألفاظ التوثيق أو التجريح؛ فإن هذا أمر لا يخفى على أهل الحديث.

وإذا كان كذلك فقد رأيت أن أذكر كل لفظ منها من أي رتبة هو؛ لتعرف منزلة الراوي به، فأقول:

الألفاظ التي هي للتوثيق - من هذه الألفاظ التي جمع بينها المصنف - أربعة ألفاظ، وهي قولهم:

"فلان روى عنه الناس" و"فلان وسط" و"فلان مقارب الحديث" و"فلان ما أعلم به بأسا" وهذه الألفاظ الأربعة من الرتبة الرابعة وهي الأخيرة من ألفاظ التوثيق.

وأما بقية الألفاظ التي ذكرها هنا فإنها من ألفاظ الجرح، وهي سبعة ألفاظ:

فمن الرتبة الأولى - وهي ألين ألفاظ الجرح - قولهم: "فلان ليس بذاك" و"فلان ليس بذاك القوي" و"فلان فيه ضعف" و"فلان في حديثه ضعف".

ومن الدرجة الثانية - وهي أشد في الجرح من التي قبلها - قوله: "فلان لا يحتج به" "فلان مضطرب الحديث".

[ ص: 611 ] ومن الدرجة الثالثة - وهي أشد من اللتين قبلها - قوله: "فلان لا شيء" فهذا ما ذكره المصنف هنا مهملا من مراتبه، وذكر فيها أيضا "فلان مجهول" وقد تقدم ذكر المجهول في الموضع الذي ذكره المصنف، وأنه على ثلاثة أقسام فأغنى ذلك عن ذكره هنا.

الأمر الثاني: أن قوله: "مقارب الحديث" ضبط في الأصول الصحيحة المسموعة على المصنف بكسر الراء، وكذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في مختصره.

وقد اعترض بعض المتأخرين بأن ابن السيد حكى فيه الوجهين [ ص: 612 ] الكسر والفتح، وأن اللفظين حينئذ لا يستويان؛ لأن كسر الراء من ألفاظ التعديل وفتحها من ألفاظ التجريح. انتهى.

وهذا الاعتراض والدعوى ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان، وقد حكاهما ابن العربي في كتاب الأحوذي، وهما على كل حال من ألفاظ التوثيق.

وقد ضبط أيضا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين. وممن ذكره من ألفاظ التوثيق الحافظ أبو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان، وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء المقارب هو الرديء، وهذا فهم عجيب؛ فإن هذا ليس معروفا في اللغة، وإنما هو في ألفاظ العوام، وإنما هو على الوجهين من قوله: "سددوا وقاربوا".

[ ص: 613 ] فمن كسر قال: إذ معناه أن حديثه مقارب لحديث غيره، ومن فتح قال: معناه أن حديثه يقاربه حديث غيره، ومادة فاعل تقتضي المشاركة إلا في مواضع قليلة. والله أعلم.

واعلم أن ابن سيده حكى في "الرجل المقارب" الكسر فقط، فقال: "ورجل مقارب" "متاع مقارب: ليس بنفيس" وقال بعضهم: "دين مقارب بالكسر ومتاع مقارب بالفتح" هذه عبارته في المحكم، فلم يحك الفتح إلا في المتاع فقط.

وأما الجوهري فجعل الكل بالكسر، وقال: "ولا تقل مقارب" أي بالفتح.

الأمر الثالث: أن المصنف أهمل من ألفاظ التوثيق والجرح أكثر مما زاده على ابن أبي حاتم، فرأيت أن أذكر منها ما يحضرني؛ لتعرف وتضبط.

فأما ألفاظ التوثيق: فمن المرتبة الثانية على مقتضى عمل المصنف قولهم: [ ص: 614 ] "فلان مأمون .. فلان خيار" وهذان من الرتبة الثالثة على مقتضى عمل الذهبي في جعله أعلى الدرجات تكرار التوثيق كما تقدم.

ومن الرتبة الرابعة أو الثالثة قولهم: "فلان إلى الصدق ما هو .. فلان جيد الحديث .. فلان حسن الحديث .. وفلان صويلح .. وفلان صدوق إن شاء الله .. وفلان أرجو أنه لا بأس به".

وأما ألفاظ التجريح: فمن المرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ التجريح قولهم: "فلان فيه مقال .. وفلان ضعيف .. وفلان تعرف وتنكر .. وفلان ليس بالمتين .. أو ليس بحجة .. أو ليس بعمدة .. أو ليس بالمرضي .. وفلان للضعف ما هو .. وسيئ الحفظ .. وفيه خلف .. وطعنوا فيه .. وتكلموا فيه".

ومن الرتبة الثانية - وهي أشد من الأولى -: "فلان واه .. فلان ضعفوه .. فلان منكر الحديث".

ومن الرتبة الثالثة - وهي أشد منهما - قولهم: "فلان ضعيف جدا .. فلان واه بمرة .. فلان لا يساوي شيئا .. فلان مطرح .. وطرحوا حديثه .. وارم به ورد حديثه".

ومن الرتبة الرابعة: "فلان متهم بالكذب .. وهالك .. وليس بثقة .. ولا يعتبر به .. وفيه نظر .. وسكتوا عنه" وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه.

ومن الرتبة الخامسة - ولم يذكرها المصنف -: "فلان وضاع .. فلان دجال".

ولهم ألفاظ أخر يستدل بهذه عليها. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث