الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما :

فمنها : ما يعرف بتصريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، كحديث بريدة الذي أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها " في أشباه لذلك .

ومنها ما يعرف بقول الصحابي، كما رواه الترمذي وغيره، عن أبي بن كعب أنه قال: "كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها" وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال: "كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار " في أشباه لذلك .

ومنها : ما عرف بالتاريخ، كحديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أفطر الحاجم والمحجوم " وحديث ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم ".

بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول، من حيث إنه روي في حديث شداد أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمان الفتح، فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان، فقال : "أفطر الحاجم والمحجوم ". وروي في حديث ابن عباس "أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم " فبان بذلك : أن الأول كان زمن الفتح في سنة ثمان، والثاني في حجة الوداع في سنة عشر.

[ ص: 830 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 830 ] 135 - قَوْلُهُ: (وَمِنْهَا مَا يُعْرَفُ بِقَوْلِ الصَّحَابِيِّ، كَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ [ ص: 831 ] وَغَيْرُهُ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ: "كَانَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَا" وَكَمَا خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " فِي أَشْبَاهٍ لِذَلِكَ ) انْتَهَى.

[ ص: 832 ] أَطْلَقَ الْمُصَنِّفُ أَنَّ النَّسْخَ يُعْرَفُ بِقَوْلِ الصَّحَابِيِّ، لَكِنْ هَلْ يُكْتَفَى بِقَوْلِهِ: "هَذَا نَاسِخٌ" أَوْ: "هَذَا مَنْسُوخٌ" أَوْ لَا بُدَّ مِنَ التَّصْرِيحِ بِأَنَّ هَذَا مُتَأَخِّرٌ عَنْ هَذَا؟

فَالَّذِي ذَكَرَهُ الْأُصُولِيُّونَ كَصَاحِبِ الْمَحْصُولِ وَالْآمِدِيِّ وَابْنِ الْحَاجِبِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إِخْبَارِهِ بِأَنَّ أَحَدَهُمَا مُتَأَخِّرٌ، وَلَا يُكْتَفَى بِقَوْلِهِ: "هَذَا نَاسِخٌ" لِاحْتِمَالِ أَنْ يَقُولَهُ عَنِ اجْتِهَادٍ، وَنَحْنُ لَا نَرَى مَا يَرَاهُ.

[ ص: 833 ] وَحَكَى صَاحِبُ (الْمَحْصُولِ) عَنِ الْكَرْخِيِّ أَنَّهُ يَكْفِي إِخْبَارُهُ بِالنَّسْخِ؛ إِذْ لَوْلَا ظُهُورُ النَّسْخِ فِيهِ لَمْ يُطْلِقْهُ. وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْكَرْخِيُّ هُوَ الظَّاهِرُ، وَفِي عِبَارَةِ الشَّافِعِيِّ مَا يَقْتَضِي الِاكْتِفَاءَ بِذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ قَالَ: "وَلَا يُسْتَدَلُّ عَلَى النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ إِلَّا بِخَبَرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ بِوَقْتٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَحَدَهُمَا بَعْدَ الْآخَرِ، أَوْ بِقَوْلِ مَنْ سَمِعَ الْحَدِيثَ أَوِ الْعَامَّةَ" هَكَذَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي (الْمَدْخَلِ) بِإِسْنَادِهِ إِلَى الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

فَقَوْلُهُ: "أَوْ بِقَوْلِ مَنْ سَمِعَ الْحَدِيثَ" أَرَادَ بِهِ قَوْلَ الصَّحَابِيِّ مُطْلَقًا لَا قَوْلَهُ: "هَذَا مُتَأَخِّرٌ" فَقَطْ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الصُّورَةَ قَدْ دَخَلَتْ فِي قَوْلِهِ: "أَوْ بِوَقْتٍ" يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَحَدَهُمَا بَعْدَ الْآخَرِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 830 ] 135 - قوله: (ومنها ما يعرف بقول الصحابي، كما رواه الترمذي [ ص: 831 ] وغيره، عن أبي بن كعب أنه قال: "كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها" وكما خرجه النسائي عن جابر بن عبد الله قال: "كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار " في أشباه لذلك ) انتهى.

[ ص: 832 ] أطلق المصنف أن النسخ يعرف بقول الصحابي، لكن هل يكتفى بقوله: "هذا ناسخ" أو: "هذا منسوخ" أو لا بد من التصريح بأن هذا متأخر عن هذا؟

فالذي ذكره الأصوليون كصاحب المحصول والآمدي وابن الحاجب أنه لا بد من إخباره بأن أحدهما متأخر، ولا يكتفى بقوله: "هذا ناسخ" لاحتمال أن يقوله عن اجتهاد، ونحن لا نرى ما يراه.

[ ص: 833 ] وحكى صاحب (المحصول) عن الكرخي أنه يكفي إخباره بالنسخ؛ إذ لولا ظهور النسخ فيه لم يطلقه. وما ذهب إليه الكرخي هو الظاهر، وفي عبارة الشافعي ما يقتضي الاكتفاء بذلك؛ فإنه قال: "ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر، أو بقول من سمع الحديث أو العامة" هكذا رواه البيهقي في (المدخل) بإسناده إلى الشافعي رضي الله عنه.

فقوله: "أو بقول من سمع الحديث" أراد به قول الصحابي مطلقا لا قوله: "هذا متأخر" فقط؛ لأن هذه الصورة قد دخلت في قوله: "أو بوقت" يدل على أن أحدهما بعد الآخر. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث