الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- المقدمة

- النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث

- النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث

- النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث

- النوع الرابع معرفة المسند

- النوع الخامس معرفة المتصل

- النوع السادس معرفة المرفوع

- النوع السابع معرفة الموقوف

- النوع الثامن معرفة المقطوع

- النوع التاسع معرفة المرسل

- النوع العاشر معرفة المنقطع

- النوع الحادي عشر معرفة المعضل

- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

- النوع الثالث عشر معرفة الشاذ

- النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث

- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها

- النوع السابع عشر معرفة الأفراد

- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل

- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث

- النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث

- النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع

- النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب

- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته

- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

- النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

- النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

- النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث

- النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث

- النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل

- النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث

- النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث

- النوع الثاني والثلاثين معرفة غريب الحديث

- النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث

- النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

- النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

- النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد

- النوع الموفي أربعين معرفة التابعين

- النوع الحادي والأربعون معرفة الرواة الأكابر عن الأصاغر

- النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

- النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

- النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء

- النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء

- النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

- النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم

- النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة

- النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى

- النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

- النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

- النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله

- النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب

- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها

- النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء

- النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

التقييد والإيضاح

العراقي - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي

صفحة

جزء

النوع الأول من أنواع علوم الحديث: معرفة الصحيح من الحديث.

اعلم - علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف:

[ ص: 208 ] [ ص: 209 ] [ ص: 210 ] [ ص: 211 ] [ ص: 212 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 208 ] [ ص: 209 ] [ ص: 210 ] [ ص: 211 ] [ ص: 212 ] النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَعْرِفَةُ الصَّحِيحِ.

3 - قَوْلُهُ: (اعْلَمْ - عَلَّمَكَ اللَّهُ وَإِيَّايَ - أَنَّ الْحَدِيثَ عِنْدَ أَهْلِهِ يَنْقَسِمُ إِلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ). انْتَهَى.

وَقَدِ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ فِي التِّرْمِذِيِّ مَرْفُوعًا: "إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ" فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ: عَلَّمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ. انْتَهَى مَا اعْتَرَضَ بِهِ هَذَا الْمُعْتَرِضُ.

وَالْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ عِنْدِ التِّرْمِذِيِّ لَيْسَ هَكَذَا وَهُوَ حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا ذَكَرَ أَحَدًا فَدَعَا لَهُ بَدَأَ بِنَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ.

[ ص: 213 ] وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا وَلَفْظُهُ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَعَا بَدَأَ بِنَفْسِهِ، وَقَالَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى" الْحَدِيثَ.

وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا فِي سُنَنِهِ الْكُبْرَى وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَيْضًا كَمَا سَيَأْتِي، فَلَيْسَ فِيهِ مَا ذَكَرَهُ مِنْ أَنَّ كُلَّ دَاعٍ يَبْدَأُ بِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ فِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مِنْ قَوْلِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ مُقَيَّدٌ بِذِكْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ [ ص: 214 ] أُبَيٍّ الطَّوِيلِ فِي قِصَّةِ مُوسَى مَعَ الْخَضِرِ وَفِيهِ قَالَ: "وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى أَخِي كَذَا، رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى أَخِي مُوسَى" الْحَدِيثَ.

فَأَمَّا دُعَاؤُهُ لِغَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ كَانَ يَبْدَأُ بِنَفْسِهِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الَّذِي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي قِصَّةِ زَمْزَمَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ - أَوْ قَالَ: لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ - لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا".

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَقْرَأُ فِي سُورَةٍ بِاللَّيْلِ فَقَالَ: "يَرْحَمُهُ اللَّهُ" الْحَدِيثَ.

[ ص: 215 ] وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَنَّ الرَّجُلَ هُوَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ، وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ سَلَمَةَ ابْنِ الْأَكْوَعِ: "مَنِ السَّائِقُ؟ قَالُوا عَامِرٌ، قَالَ: يَرْحَمُهُ اللَّهُ" الْحَدِيثَ.

فَظَهَرَ بِذَلِكَ أَنَّ بَدْأَهُ بِنَفْسِهِ فِي الدُّعَاءِ كَانَ فِيمَا إِذَا ذَكَرَ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ.

[ ص: 216 ] عَلَى أَنَّهُ قَدْ دَعَا لِبَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ وَلَمْ يَذْكُرْ نَفْسَهُ مَعَهُ وَذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفِقِ عَلَى صِحَّتِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ" الْحَدِيثَ.

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا: "يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ".

الْأَمْرُ الثَّانِي: أَنَّ مَا نَقَلَهُ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْ كَوْنِ الْحَدِيثِ يَنْقَسِمُ إِلَى هَذِهِ [ ص: 217 ] الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ لَيْسَ بِجَيِّدٍ فَإِنَّ بَعْضَهُمْ يُقَسِّمُهُ إِلَى قِسْمَيْنِ فَقَطْ: صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الْخِلَافَ فِي النَّوْعِ الثَّانِي فِي التَّاسِعِ مِنَ التَّفْرِيعَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ، فَقَالَ: مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مَنْ لَا يُفْرِدُ نَوْعَ الْحَسَنِ وَيَجْعَلُهُ مُنْدَرِجًا فِي أَنْوَاعِ الصَّحِيحِ لِانْدِرَاجِهِ فِي أَنْوَاعِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ. قَالَ: وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمِ فِي تَصَرُّفَاتِهِ، إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ فَكَانَ يَنْبَغِي الِاحْتِرَازُ عَنْ هَذَا الْخِلَافِ هُنَا.

وَالْجَوَابُ أَنَّ مَا نَقَلَهُ الْمُصَنِّفُ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ قَدْ نَقَلَهُ عَنْهُمُ الْخَطَّابِيُّ فِي خُطْبَةِ مَعَالِمِ السُّنَنِ، فَقَالَ: اعْلَمُوا أَنَّ الْحَدِيثَ عِنْدَ أَهْلِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَحَدِيثٌ حَسَنٌ، وَحَدِيثٌ سَقِيمٌ. وَلَمْ أَرَ مَنْ سَبَقَ الْخَطَّابِيَّ إِلَى تَقْسِيمِهِ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي كَلَامِ الْمُتَقَدِّمِينَ ذِكْرُ الْحَسَنِ، وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْبُخَارِيِّ وَجَمَاعَةٍ، وَلَكِنَّ الْخَطَّابِيَّ نَقَلَ التَّقْسِيمَ عَنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَهُوَ إِمَامٌ ثِقَةٌ، فَتَبِعَهُ الْمُصَنِّفُ عَلَى ذَلِكَ هُنَا، ثُمَّ حَكَى الْخِلَافَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي ذَكَرَهُ فَلَمْ يُهْمِلْ حِكَايَةَ الْخِلَافِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ص: 208 ] [ ص: 209 ] [ ص: 210 ] [ ص: 211 ] [ ص: 212 ] النوع الأول: معرفة الصحيح.

3 - قوله: (اعلم - علمك الله وإياي - أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف). انتهى.

وقد اعترض عليه بأمرين: أحدهما أن في الترمذي مرفوعا: "إذا دعا أحدكم فليبدأ بنفسه" فكان الأولى أن يقول: علمنا الله وإياك. انتهى ما اعترض به هذا المعترض.

والحديث الذي ذكره من عند الترمذي ليس هكذا وهو حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه، ثم قال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

[ ص: 213 ] ورواه أبو داود أيضا ولفظه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه، وقال رحمة الله علينا وعلى موسى" الحديث.

ورواه النسائي أيضا في سننه الكبرى وهو عند مسلم أيضا كما سيأتي، فليس فيه ما ذكره من أن كل داع يبدأ بنفسه، وإنما هو من فعله صلى الله عليه وسلم لا من قوله، وإذا كان كذلك فهو مقيد بذكره صلى الله عليه وسلم نبيا من الأنبياء كما ثبت في صحيح مسلم في حديث [ ص: 214 ] أبي الطويل في قصة موسى مع الخضر وفيه قال: "وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا، رحمة الله علينا وعلى أخي موسى" الحديث.

فأما دعاؤه لغير الأنبياء فلم ينقل أنه كان يبدأ بنفسه كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في قصة زمزم قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم - أو قال: لو لم تغرف من الماء - لكانت زمزم عينا معينا".

وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: "يرحمه الله" الحديث.

[ ص: 215 ] وفي رواية للبخاري أن الرجل هو عباد بن بشر، وللبخاري من حديث سلمة ابن الأكوع: "من السائق؟ قالوا عامر، قال: يرحمه الله" الحديث.

فظهر بذلك أن بدأه بنفسه في الدعاء كان فيما إذا ذكر نبيا من الأنبياء كما تقدم.

[ ص: 216 ] على أنه قد دعا لبعض الأنبياء ولم يذكر نفسه معه وذلك في الحديث المتفق على صحته من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد" الحديث.

وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: "يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر".

الأمر الثاني: أن ما نقله عن أهل الحديث من كون الحديث ينقسم إلى هذه [ ص: 217 ] الأقسام الثلاثة ليس بجيد فإن بعضهم يقسمه إلى قسمين فقط: صحيح وضعيف، وقد ذكر المصنف هذا الخلاف في النوع الثاني في التاسع من التفريعات المذكورة فيه، فقال: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به. قال: وهو الظاهر من كلام أبي عبد الله الحاكم في تصرفاته، إلى آخر كلامه فكان ينبغي الاحتراز عن هذا الخلاف هنا.

والجواب أن ما نقله المصنف عن أهل الحديث قد نقله عنهم الخطابي في خطبة معالم السنن، فقال: اعلموا أن الحديث عند أهله على ثلاثة أقسام: حديث صحيح، وحديث حسن، وحديث سقيم. ولم أر من سبق الخطابي إلى تقسيمه ذلك، وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن، وهو موجود في كلام الشافعي رضي الله عنه والبخاري وجماعة، ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة، فتبعه المصنف على ذلك هنا، ثم حكى الخلاف في الموضع الذي ذكره فلم يهمل حكاية الخلاف. والله أعلم.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث