الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
وأما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم على شيء .

فإن قلت : فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض ؟ وإذا رأى صورة فهل هي صورته الحقيقية أو هو مثال يمثل له به فإن كان على صورته الحقيقية ? فكيف يرى بصور مختلفة ? وكيف يرى في وقت واحد في مكانين وعلى صورتين حتى يراه شخصان بصورتين مختلفتين ? فاعلم أن الملك والشيطان لهما صورتان هي حقيقة صورتهما ولا تدرك حقيقة صورتهما بالمشاهدة إلا بأنوار النبوة ، فما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل - عليه السلام في صورته إلا مرتين ، وذلك أنه سأله أن يريه نفسه على صورته فواعده بالبقيع ، وظهر له بحراء فسد الأفق من المشرق إلى المغرب ، ورآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة المنتهى وإنما كان يراه في صورة الآدمي غالبا فكان يراه في صورة دحية الكلبي وكان رجلا حسن الوجه والأكثر أنه يكاشف أهل المكاشفة من أرباب القلوب بمثال صورته ، فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه بأذنه فيقوم ، ذلك مقام حقيقة صورته ، كما ينكشف في المنام لأكثر الصالحين ، وإنما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهى إلى رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام ، فيرى في اليقظة ما يراه غيره في المنام ، كما روي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب ابن آدم ، فرأى في النوم جسد رجل شبه البلور يرى داخله من خارجه ، ورأى الشيطان في صورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر بين منكبه وأذنه له خرطوم طويل دقيق قد أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه ، فإذا ذكر الله تعالى خنس ومثل هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة ، فقد رآه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس إليها ، وكانت الجيفة مثال الدنيا وهذا يجري مجرى مشاهدة صورته الحقيقية ، فإن القلب لا بد وأن تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت وعند ذلك يشرق أثره على وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة ; لأن أحدهما متصل بالآخر وقد بينا أن القلب له وجهان وجه إلى عالم الغيب وهو مدخل الإلهام والوحي ووجه إلى عالم الشهادة ، فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة لا يكون إلا صورة متخيلة ؛ لأن عالم الشهادة كله متخيلات إلا أن الخيال تارة يحصل من النظر إلى ظاهر عالم الشهادة بالحس ، فيجوز أن لا تكون الصورة على وفق المعنى حتى يرى شخصا جميل الصورة وهو خبيث الباطن قبيح السر ، لأن عالم الشهادة عالم كثير التلبيس .

أما الصورة التي تحصل في الخيال من إشراق عالم الملكوت على باطن سر القلوب فلا تكون إلا محاكية للصفة وموافقة لها لأن الشيطان في صورة كلب وضفدع للصفة وموافقة لها ، فلا جرم لا يرى المعنى القبيح إلا بصورة قبيحة ، فيرى الشيطان في صورة كلب وضفدع وخنزير وغيرها ويرى الملك في صورة جميلة ، فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ؛ ولذلك يدل القرد والخنزير في النوم على إنسان خبيث وتدل الشاة على إنسان سليم الصدر وهكذا جميع أبواب الرؤيا والتعبير وهذه أسرار عجيبة وهي من أسرار عجائب القلب ، ولا يليق ذكرها بعلم المعاملة .

وإنما المقصود أن تصدق بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب ، وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم ، وتارة بطريق الحقيقة ، والأكثر هو التمثيل بصورة محاكية للمعنى هو مثال المعنى لا عين المعنى ، إلا أنه يشاهد بالعين مشاهدة محققة ، وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالنائم .

التالي السابق

(وأما الصنف الآخر فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم على شيء) أخرجه أبو نعيم في الحلية ، فقال: حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا أحمد بن الحسين ، حدثنا أحمد بن إبراهيم ، حدثني محمد بن يزيد بن خنيس ، عن وهيب بن الورد قال: بلغنا أن الخبيث إبليس تبدى ليحيى بن زكريا فقال: إني أريد أن أنصحك. فقال: كذبت أنت لا تنصحني، ولكن أخبرني عن بني آدم. . . . ثم ساقه كسياق المصنف ، وزاد في آخره: فقال له يحيى عند ذلك: فهل قدرت مني على شيء؟ قال: مرة واحدة ، فإنك قدمت طعاما تأكله ، فلم أزل أشهيه إليك حتى أكلت أكثر مما تريد ، فنمت تلك الليلة ولم تقم إلى الصلاة ، كما كنت تقوم إليها ، قال: فقال له يحيى: لا جرم لا شبعت من طعام أبدا حتى أموت. فقال له الخبيث: لا جرم لا نصحت آدميا بعدك .

(فإن قلت: فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض ؟ وإذا رأى صورته هل هي على صورته الحقيقية؟) فإذا كانت على صورته الحقيقية (فكيف يرى في صور مختلفة؟ وكيف يرى في وقت واحد في مكانين) مختلفين (وعلى صورتين) مختلفتين (حتى يراه شخصان بصورتين مختلفتين؟ فاعلم أن الملك والشيطان لهما صورتان في حقيقة صورتهما لا ترى بالمشاهدة) بعين البصر (بل بأنوار النبوة ، فما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- جبريل عليه لسلام في صورته) الحقيقية (إلا مرتين ، وذلك أنه سأله أن يريه نفسه على صورته فواعده بالبقيع ، وظهر له فسد الأفق من المشرق إلى المغرب ، ورآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة المنتهى) قال العراقي : رواه الشيخان من حديث عائشة وسئلت: هل رأى محمد ربه؟ وفيه: ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. ا هـ .

قلت: وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن الشعبي قال: لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء ، فكبر حتى جاوبته الجبال ، فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم نزعم أو نقول إن محمدا قد رأى ربه مرتين ، فقال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى -صلى الله عليه وسلم- فرآه مرتين ، وكلم موسى مرتين ، قال مسروق: فدخلت على عائشة فقلت: هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد تكلمت بشيء قف له شعري ، قلت: رويدا ، ثم قرأت: لقد رأى من آيات ربه الكبرى قالت: أين يذهب بك؟! إنما هو جبريل ، من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله: إن الله عنده علم الساعة الآية فقد أعظم الفرية ، ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته إلا مرتين، مرة عند سدرة المنتهى ، ومرة عند أجياد ، له ستمائة جناح قد سد الأفق، وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود قال: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبريل في صورته عند سدرة المنتهى ، له ستمائة جناح كل جناح منها سد الأفق ، تتناثر من أجنحته التهاويل الدر والياقوت ما لا يعلمه إلا الله عز وجل . وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم ير جبريل في صورته إلا مرتين: أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فأراه صورته ، فسد الأفق ، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد.

وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ابن مسعود قال: رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- جبريل في صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق ، يسقط من جناحه من التهاويل الدر والياقوت ما الله به عليم ، وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ستمائة جناح ينفض من ريشه التهاويل الدر والياقوت ، وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت: كان أول شأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه رأى في منامه جبريل بأجياد ، ثم خرج لبعض حاجته ، فصرخ به جبريل: يا محمد ، فنظر يمينا وشمالا ، فلم ير شيئا ثلاثا ، ثم رفع بصره ، فإذا هو ثاني رجليه إحدى رجليه على الأخرى على أفق السماء . وأخرج عبد بن حميد عن مرة الهمداني قال: لم يأته جبريل عليه السلام في صورته إلا مرتين ، فرآه في خضر يتعلق به الدر (وإنما كان يراه في صورة الآدمي غالبا) أي: في أكثر الأوقات ، قال العراقي : روى الشيخان من حديث عائشة في قوله

[ ص: 291 ] ثم دنا فتدلى قالت: ذلك جبريل كان يأتي في صورة الرجل (فكان يراه في صورة دحية الكلبي وكان) دحية (رجلا حسن الوجه) هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي صحابي مشهور شهد أحدا ، نزل دمشق بقرية المزن ، وتوفي في خلافة معاوية وهو بفتح الدال وكسرها معا ، ومعناه الرئيس. قال العراقي : روى الشيخان من حديث أسامة بن زيد أن جبريل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وعنده أم سلمة ، فجعل يحدث ثم قام النبي -صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة: من هذا؟ قالت: دحية. الحديث ا هـ .

قلت: وأخرج عبد بن حميد عن ابن عمر أن جبريل كان يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- في صورة دحية الكلبي ، وأخرج أبو الشيخ في العظمة ، والبيهقي في الدلائل عن شريح بن عبيد قال: لما صعد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى السماء . . . ثم ساق الحديث ، وفيه: " فرأيته- يعني- جبريل في خلقه الذي خلق عليه منظوم أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت ، فخيل إلي أن ما بين عينيه قد سد الأفقين وكنت لا أراه قبل ذلك إلا على صور مختلفة ، وأكثر ما كنت أراه على صورة دحية الكلبي ، وكنت أحيانا لا أراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل صاحبه من وراء الغربال" .

وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أنس: يأتي جبريل على صورة دحية الكلبي (والأكثر أنه يكاشف أهل المكاشفة من أرباب القلوب بمثال صورته ، فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه بأذنه فيقوم ، ذلك مقام حقيقة صورته ، كما ينكشف في المنام لأكثر الصالحين ، وإنما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهى إلى رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام ، فيرى في اليقظة ما يراه غيره في المنام ، كما روي عن عمر بن عبد العزيز) الأموي رحمه الله تعالى (أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب ابن آدم ، فرأى في النوم جسد رجل شبه البلور) بكسر الموحدة وفتح اللام المشددة، حجر شفاف (يرى داخله من خارجه ، ورأى الشيطان في صورة ضفدع) حيوان مائي معروف (قاعد على منكبه وأذنه) من طرف اليسار، (له خرطوم) وهو حيوان مقدم فمه وأنفه (طويل دقيق) كما يكون للبعوض (قد أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه ، فإذا ذكر الله خنس) انقبض وتأخر، فهذا رؤيا منام، (ومثل هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة ، فقد رآه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس إليها ، وكانت الجيفة مثال الدنيا) وذلك لرداءتها وخستها ، وكذا قال الشافعي في تمثيلها :


وما هي إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها
وإن تجتذبها نازعتك كلابها



(وهذا يجري مجرى مشاهدة صورته الحقيقية ، فإن القلب لا بد وأن تظهر فيه حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت) وعالم الملكوت تنجلي فيه حقائق الأشياء لمقابلتها اللوح الذي رسمت فيه تلك الحقائق بقلم القدرة، (وعند ذلك يشرق أثره على وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة; لأن أحدهما متصل بالآخر) للأنبياء والأولياء (ووجه إلى عالم الشهادة ، فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي عالم الشهادة لا تكون إلا صورة متخيلة ؛ لأن عالم الشهادة كله متخيلات إلا أن الخيال تارة يحصل من الباطن إلى ظاهر عالم الشهادة بالحس ، فيجوز أن لا تكون الصورة على وفق المعنى) أي: ما رآه في الظاهر مخالف لما هو في الباطن (حتى يرى شخصا جميل الصورة) في ظاهره (وهو خبيث الباطن قبيح السر ، لأن عالم الشهادة عالم كثير التلبيس) والتخليط، (أما الصورة التي تحصل في الخيال من إشراق عالم الملكوت على باطن سر القلوب)

[ ص: 292 ] من الوجه الذي يليه (فلا تكون إلا محاكية للصفة) بعينها (وموافقة لها) من غير اختلاف؛ (لأن الصورة في عالم الملكوت تابعة للصفة ، فلا جرم لا يرى المعنى القبيح إلا بالصورة القبيحة ، فيرى الشيطان في صورة كلب) تارة (و) صورة (ضفدع) مرة أخرى (و) صورة (خنزير وغيره) من الصور الخبيثة، (ويرى الملك في صورة جميلة ، فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق؛ ولذلك يدل القرد والخنزير في النوم على مثال خبيث) لخبثهما (وتدل الشاة على إنسان سليم الصدر) منقاد للأمر كثير النفع، (وهكذا جميع أبواب الرؤيا والتعبير) كما هو معروف عند أهله، (وهذه أسرار عجيبة من أسرار القلب ، ولا يليق ذكرها بعلم المعاملة ، وإنما المقصود أن تصدق بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب ، وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم ، وتارة بطريق الحقيقة ، والأكثر هو التمثيل بصورة محاكية للمعنى هو مثال المعنى لا عين المعنى ، إلا أنه يشاهد بالمعنى مشاهدة حقيقية ، وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالنائم) .

قال الشيخ الأكبر قدس سره في الفتوحات: للجن التشكل في الصور كالملائكة وأخذ الله بأبصارنا عنهم، فلا يراهم إلا بعضنا بكشف إلهي ، ولما كانوا من عالم اللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية ، فالصورة الأصلية التي ينسب إليها الروحاني إنما هو أول صورة أوجده الله تعالى عليها ، ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد أن يدخل فيها ، ولو كشف الله عن أبصارنا حتى نراها بصورة القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل لرأيت مع الإنسان ألف صورة مختلفة لا يشبه بعضها بعضا ، وكما وقع التناسل في البشر بإلقاء الماء في الرحم ، فكان التوالد في النوع البشري وقع التناسل في الجان بإلقاء الهوى في رحم الأنثى ، فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في اثني عشر قبيلة أصول ثم يتفرعون إلى أفخاذ ، وتقع بينهم حروب ، والزوابع من حربهم ، ثم قال: هذا العالم الروحاني إذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لا يقدر أن يخرج عن تلك الصورة ما دام البصر ناظرا إليه بالخاصة من الإنسان ، فإذا قيده ولم يبرح ناظرا له، وليس ثم ما يتوارى فيه أظهر له ذلك الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ، ثم خيل له ما مشى تلك الصورة إلى جهة مخصوصة ، فيتبعها بصره ، فإذا تبعها خرج الروحاني عن تقييده ، فغاب عنه ، وبمغيبه تزول تلك الصورة عن النظرة ، فإنها مع الروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره ، فإذا غاب جسم السراج فقد النور ، وهذا من الأسرار الإلهية ، وليست الصورة غير الروحاني بل عينه ، ولو كانت بألف مكان وأشكال مختلفة ، وإذا قتلت صورة من تلك الصور انتقل ذلك الروحاني من الحياة الدنيا إلى البرزخ، كما ننتقل نحن بالموت ، ولا يبقى له في الدنيا حديث مثلنا سواء ، والفرق بين الجن والملائكة - وإن اشتركوا في الروحانية - أن الجن غذاؤهم من الأجسام الطبيعية بخلاف الملائكة .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب