Concernant les hadiths mawqûf (attribués à un Compagnon) qui ne prennent pas le statut de marfûʿ (attribué au Prophète, Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et qui portent sur des sujets ne relevant pas de l’opinion personnelle — par exemple, les signes mineurs et majeurs de la Fin des temps —, lorsque le Compagnon est connu pour rapporter des récits issus des Israéliyât (traditions des Gens du Livre), quelle doit être notre position vis-à-vis de ces hadiths ? Devons-nous les croire, les rejeter, ou adopter une autre attitude ?
Louange à Allah et que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :
Les hadiths mawqûf attribués à un Compagnon connu pour avoir pris des récits des Gens du Livre (Ahl al-Kitâb), lorsqu’ils concernent des sujets qui ne relèvent pas de l’opinion personnelle, ne sont pas tous du même niveau d’acceptation ou de rejet.
Ils se divisent en trois catégories, comme l’a expliqué Al-Biqâ‘î dans An-Nukat al-Wafiyya ‘alâ al-Alfiyya, où il dit :
« Si le hadith mawqûf provient d’un Compagnon connu pour rapporter des récits des Gens du Livre, il se peut qu’il l’ait entendu d’eux.
Or, les récits rapportés des Gens du Livre se divisent en trois catégories :
1. Celles que notre Loi (Shar‘) confirme : dans ce cas, nous agissons selon notre propre Loi.
2. Celles que notre Loi contredit : il n’est alors pas permis de les rapporter sans les rejeter.
3. Celles sur lesquelles notre Loi garde le silence : ce sont celles que certains Compagnons ont rapportées des Gens du Livre, car elles peuvent être véridiques comme elles peuvent avoir été altérées. » (Fin de citation)
Ainsi, la troisième catégorie, à propos de laquelle la Loi islamique n’a rien affirmé ni nié, ne doit être ni confirmée ni démentie ; il est permis de la rapporter tout en reconnaissant ces deux éventualités.
Quant à la première catégorie, elle est acceptée car conforme à la Révélation islamique ; et la seconde est rejetée, car contredite par celle-ci.
Et Allah sait mieux.
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