إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات - التعليق على قوله إنه عدل حكيم لا يظلم أحدا ولا يفعل القبيح وإلا لزم الجهل أو الحاجة- الجزء رقم2

[ ص: 294 ] وأما قوله ^[1] . : إنه " عدل حكيم لا يظلم أحدا ، ولا يفعل القبيح - وإلا لزم الجهل أو الحاجة ^[2] ، تعالى الله عنهما " .

فيقال له : هذا متفق عليه بين المسلمين من حيث الجملة : أن الله لا يفعل قبيحا ولا يظلم أحدا ، ولكن النزاع في تفسير ذلك ، فهو ^[3] . إذا كان خالقا لأفعال العباد هل ^[4] . يقال : إنه فعل ما هو قبيح منه وظلم أم لا ؟

فأهل السنة المثبتون للقدر ^[5] . يقولون : ليس هو بذلك ظالما ولا فاعلا قبيحا ، والقدرية يقولون : لو كان خالقا لأفعال العباد كان ظالما فاعلا لما هو قبيح ^[6] . .

وأما كون الفعل قبيحا من فاعله فلا يقتضي أن يكون قبيحا من خالقه ، كما أن كونه أكلا وشربا لفاعله لا ^[7] . يقتضي أن يكون كذلك ^[8] . لخالقه ; لأن الخالق خلقه في غيره لم يقم بذاته ، فالمتصف به من قام به الفعل لا من خلقه في غيره ، كما أنه إذا خلق لغيره لونا وريحا وحركة وقدرة وعلما ^[9] [ ص: 295 ] كان ذلك الغير هو المتصف بذلك اللون والريح والحركة والقدرة والعلم ، فهو المتحرك بتلك الحركة ، والمتلون بذلك اللون ، والعالم بذلك العلم ، والقادر بتلك القدرة ، فكذلك ^[10] . إذا خلق في غيره كلاما أو صلاة أو صياما ^[11] . أو طوافا كان ^[12] . ذلك الغير هو المتكلم بذلك الكلام ، وهو المصلي ، وهو الصائم ، وهو الطائف .

^[13] . [ وكذلك إذا خلق في غيره رائحة خبيثة منتنة كان هو الخبيث المنتن ، ولم يكن الرب تعالى موصوفا بما خلقه في غيره ، وإذا خلق الإنسان هلوعا جزوعا - كما أخبر تعالى بقوله : ( إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ) [ سورة المعارج : 19 - 21 ] - لم يكن هو سبحانه لا هلوعا ولا جزوعا ولا منوعا ، كما تزعم القدرية أنه إذا جعل الإنسان ظالما كاذبا كان هو ظالما كاذبا ، تعالى عن ذلك !

وهذا يدل على قول جماهير المثبتين للقدر القائلين بأنه خالق أفعال العباد ، فإنهم يقولون : إن الله تعالى خالق العبد وجميع ما يقوم به من إرادته وقدرته وحركاته وغير ذلك .

وذهبت طائفة منهم من الكرامية وغيرهم ، كالقاضي أبي خازم ^[14] . بن القاضي أبي يعلى ، إلى أن معنى كونه خالقا لأفعال العباد أنه خالق [ ص: 296 ] للأسباب التي عندها يكون العبد فاعلا ويمتنع ألا يكون فاعلا ، فما علم الله أن العبد يفعله خلق الأسباب التي يصير بها فاعلا ، ويقولون : إن أفعال العباد وجدت من جهته لا من جهة الله ، ويقولون : إن الله تعالى موجدها كما قالوا : إن الله خالقها ، ويقولون : إنه لم يكونها ولم يجعلها ، ويقولون : إن العبد تحدث له إرادة مكتسبة . لكن قد يقولون : إنها بإرادة ضرورية يخلقها الله ، كما ذكر ذلك القاضي أبو خازم ^[15] . وغيره ، وقد يقولون : بل العبد يحدث إرادته مطلقا ، كما قالته القدرية . لكن هؤلاء يقولون إن الرب يسر خلق الأسباب التي تبعث داعية على إيقاع ما يعلم أنه يوقعه ] ^[16] . .

ولكن [ على قول الجمهور ] ^[17] من قال : إن ^[18] . الفعل هو المفعول - [ كما يقوله الجهم بن صفوان ، ومن وافقه كالأشعري وطائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد ] ^[19] - يقول : إن أفعال العباد هي فعل الله .

فإن قال أيضا : وهي فعل لهم ^[20] . لزمه أن يكون الفعل الواحد لفاعلين ، كما يحكى عن أبي إسحاق الإسفراييني ^[21] وإن لم يقل : هي فعل لهم [ ص: 297 ] لزمه أن تكون أفعال العباد فعلا لله لا لعباده ، كما يقوله [ جهم بن صفوان ] والأشعري ^[22] ومن وافقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم ^[23] الذين يقولون : إن الخلق هو المخلوق ، وإن أفعال العباد خلق لله [ عز وجل ] ^[24] . ، فتكون ^[25] هي فعل الله وهي مفعول الله ^[26] . ، كما أنها خلقه وهي مخلوقه .

( * وهؤلاء [ لا ] يقولون ^[27] . : إن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة ، ولكن هم مكتسبون لها ، وإذا طولبوا ^[28] بالفرق بين الفعل والكسب لم يذكروا فرقا معقولا . ولهذا كان يقال : عجائب الكلام [ ثلاثة ] ^[29] . : أحوال أبي هاشم ، وطفرة النظام ، وكسب الأشعري * ) ^[30] .

[ ص: 298 ] وهذا الذي ينكره [ الأئمة ] وجمهور العقلاء ^[31] . ، ويقولون : إنه مكابرة للحس ومخالفة للشرع والعقل ^[32] .

[ وأما جمهور ] أهل السنة ^[33] [ المتبعون للسلف والأئمة ] ^[34] فيقولون : إن فعل العبد فعل له حقيقة ، ولكنه مخلوق لله ومفعول لله ; لا يقولون : هو نفس فعل الله ، ويفرقون بين الخلق والمخلوق ، والفعل والمفعول .

^[35] . [ وهذا الفرق الذي حكاه البخاري في كتاب " خلق أفعال العباد " عن العلماء قاطبة ^[36] . ، وهو الذي ذكره غير واحد من السلف والأئمة ، وهو قول الحنفية وجمهور المالكية والشافعية والحنبلية ، وحكاه البغوي ^[37] \ 284 عن أهل السنة قاطبة ، وحكاه الكلاباذي صاحب " التعرف لمذهب التصوف " عن جميع الصوفية ^[38] . ، وهو قول أكثر طوائف أهل الكلام من الهشامية [ ص: 299 ] وكثير من المعتزلة والكرامية ، وهو قول الكلابية أيضا أئمة الأشعرية فيما ذكره أبو علي الثقفي وغيره على قول الكرامية : " وأثبتوا لله فعلا قائما بذاته غير المفعول ، كما أثبتوا له إرادة قديمة قائمة بذاته " ^[39] ، وذكر سائر الاعتقاد الذي صنفوه لما جرى بينهم وبين ابن خزيمة نزاع في مسألة القرآن ، لكن ما أدري هل ذلك قول ابن كلاب نفسه أو قالوه هم بناء على هذا الأصل المستقر عندهم ؟ ] ^[40] . .